Древний Фест и «Критский Афон»
Область Ираклио, через которую пролегает путь этого маршрута, очарует вас обильной зеленью обширных долин, аккуратно возделанными сельскими угодьями, бескрайними виноградниками и оливковыми посадками. Маршрут рассчитан на два дня пути, позаботьтесь о ночлеге, предпочтительно в Вори или в Матала. Экскурсия будет долгой, но очень интересной. Выезжаем из Ираклио через западные врата, называемые Ханиопорта, на юго-запад по центральной дороге по направлению к Мирес. Приблизительно на 13-м км на перекрестке повернете направо и через 6 км вы увидите Аиос Миронас.
Jane Doe
Святой Мирон
Очень красивая деревушка и место где покоятся мощи одного из самых почитаемых святых Крита
Найти на карте
Это большое поселение расположилось на двух холмах, население занимается в основном виноградарством и виноделием. Местное малевизиотское вино очень популярно в Греции и заграницей. Интересна традиционная архитектура критского поселения, которая после разрушительного землетрясения 1856-го года возобладала при восстановительных работах. Места эти были заселены издревле, тут находился древний горд Равкос, который принимал участие в Троянской войне за освобождение прекрасной Елены, согласно Гомеру. Найдены монеты города Равкос и много численные надписи, датируемые 1900-м годом до н.э., которые хранятся в археологическом музее Крита. Город Равкос сохранял свое название вплоть до 4-го века нашей эры, когда он был переименован в Аиос Миронас в честь Святого Мирона.
Из внутреннего двора храма, спускаясь по западному склону, находится небольшая пещера в скале, расположенная непосредственно под церковью. Это место, освященное присутствием святого Мирона
Для того чтобы попасть в пещеру, необходимо спуститься по трем ступеням в узкое и почти круглое пространство. Слева расположен небольшой возвышенный участок, на полметра выше уровня пола, который, как гласит традиция, служил ложем для аскетичного отдыха святого. Вокруг разбросаны камни, а на полу видны три лужицы, в центральной из которых всегда собирается святая вода. В нише скалы помещена икона Святого, перед которой вечно лампада.
То, что множество людей на протяжении веков черпают святую воду, и она никогда не иссякает, вызывает удивление как у местных жителей, так и у паломников. Хотя этот вопрос остается без ответа, мы знаем, что в вопросах веры и религии человеческий ум часто не способен найти объяснение.
Существует две основные версии, объясняющие постоянное присутствие святой воды в пещере. По первой, вода исходит непосредственно из гроба Святого (что не подтверждено, несмотря на проведенные исследования), а по второй, влага в пещере увеличивается в день памяти Святого, во время чтения Евангелия, и собирается в этой лунке.
Независимо от того, какой версии придерживается человек, неоспоримым остается факт, что в любое время года любой прохожий, может черпать святую воду с помощью ложечки, лежащей рядом, и испытать ее чудотворное действие.
Следует также упомянуть о случае, произошедшем недавно, связанном со святой водой. Отец Николаос Критсотакис, служитель храма, и сегодня продолжающий своё служение, стал свидетелем чудесного явления. Решив очистить источник святой воды от попавших в него мелких предметов и масла, церковные служители опустошили святилище, тщательно его вымыв. Однако, к их удивлению, вскоре обнаружили, что углубление снова наполнилось святой водой, причем в большем объеме, чем прежде.
Для того чтобы попасть в пещеру, необходимо спуститься по трем ступеням в узкое и почти круглое пространство. Слева расположен небольшой возвышенный участок, на полметра выше уровня пола, который, как гласит традиция, служил ложем для аскетичного отдыха святого. Вокруг разбросаны камни, а на полу видны три лужицы, в центральной из которых всегда собирается святая вода. В нише скалы помещена икона Святого, перед которой вечно лампада.
То, что множество людей на протяжении веков черпают святую воду, и она никогда не иссякает, вызывает удивление как у местных жителей, так и у паломников. Хотя этот вопрос остается без ответа, мы знаем, что в вопросах веры и религии человеческий ум часто не способен найти объяснение.Существует две основные версии, объясняющие постоянное присутствие святой воды в пещере. По первой, вода исходит непосредственно из гроба Святого (что не подтверждено, несмотря на проведенные исследования), а по второй, влага в пещере увеличивается в день памяти Святого, во время чтения Евангелия, и собирается в этой лунке.
Независимо от того, какой версии придерживается человек, неоспоримым остается факт, что в любое время года любой прохожий, может черпать святую воду с помощью ложечки, лежащей рядом, и испытать ее чудотворное действие.
Следует также упомянуть о случае, произошедшем недавно, связанном со святой водой. Отец Николаос Критсотакис, служитель храма, и сегодня продолжающий своё служение, стал свидетелем чудесного явления. Решив очистить источник святой воды от попавших в него мелких предметов и масла, церковные служители опустошили святилище, тщательно его вымыв. Однако, к их удивлению, вскоре обнаружили, что углубление снова наполнилось святой водой, причем в большем объеме, чем прежде.
Рядом с пещерой в которой молился святой был возведен кафедральный собор, посвященный Святому Мирону, мощи которого были перенесены в этот храм, а город был переименован в его честь. Мощи Святого Мирона продолжают творить чудеса исцеления от многих болезней, о чем свидетельствуют многочисленные исцеленные.
Его рождение относят к 250 г. н.э., а смерть (komiessis, как принято говорить в церковной терминологии) — к 350 г. н.э.
Он взошел на епископский престол Гортиса около 320-330 гг. н.э. Святой родился от благородных и благочестивых родителей. Его рождение и воспитание совпало с тяжелыми годами гонений Деция, поэтому родители с большим усердием старались воспитать его правильно и уберечь от греховного влияния идолопоклонства того времени. Уже с детства было очевидно его будущее развитие в лоне Церкви, поскольку он был мудр и благоразумен, избегал детских легкомыслий и привычек и проявлял послушание своим родителям.С ранних лет его благожелательный характер и чудесные способности были очевидны, о чем свидетельствуют многочисленные чудеса, которые он совершал. Типичное из них — чудо с виноградом и вином.
По преданию, однажды он раздал бедным весь виноград с виноградников своей семьи. Его мать заметила ему, что они весь год трудились над этим виноградником, и теперь не осталось винограда, чтобы сделать вино. Но он, не возражая матери, сказал ей: <<«Бог сохранил его и для нас, мама!» Он пошел на виноградник и нашел там только гроздь винограда с тремя виноградинами. Он принес ее домой и положил в стакан. И тут же сусло начало течь, пока не наполнились бочки семьи и всей деревни.
Когда Мирон вырос, он занимался сельским хойзяйством. И на этом этапе своей жизни он продолжал помогать всем людям, чем мог. Он кормил голодных, одевал нагих, заботился о вдовах и сиротах, приветствовал незнакомцев и вообще оказывал всяческую помощь нуждающимся. Два случая, произошедшие в этот период, характерны для его поведения.
Первый произошел однажды вечером, когда Святой узнал, что воры пришли украсть пшеницу с его молотилки. Воры думали, что он спит. Они наполнили мешки, один с помощью другого взвалил их на плечо и ушел. Но последнему не помогли, и он с трудом поднял мешок на плечо. Тогда Святой встал и своими руками взвалил мешок на плечо вора.<<Бог простит тебя>>, — сказал Святой, и вор ушел, пораженный.
Когда Мирон достиг брачного возраста, он женился на благочестивой и верной женщине. Но вскоре его жена умерла, и он, освободившись от уз брака, посвятил себя Богу. Он ежедневно изучал Священные тексты, постился и молился, продолжая заниматься благотворительностью. Поскольку его добродетель стала известна, он был сначала рукоположен в чтецы, а затем в старейшины. В последующие годы, при Константине Великом, когда гонения уже прекратились,Мирон с еще большим рвением посвятил себя проповеди Евангелия, обучая не только своими словами, но особенно делами и добродетелью.
По этой причине его слава быстро распространилась повсюду, и когда епископ Крита умер, все, духовенство, правители и народ, обратились к нему и умоляли взять на себя заботу об их душах. Так Мирон был рукоположен в епископа Крита и на этом посту продолжил свои чудесные действия и благотворительную деятельность.Считается, что он прожил около ста лет, оставив после себя огромную пастырскую и христианскую работу и проложив путь к христианской жизни для сотен людей с того времени и до наших дней.
По преданию, однажды он раздал бедным весь виноград с виноградников своей семьи. Его мать заметила ему, что они весь год трудились над этим виноградником, и теперь не осталось винограда, чтобы сделать вино. Но он, не возражая матери, сказал ей: <<«Бог сохранил его и для нас, мама!» Он пошел на виноградник и нашел там только гроздь винограда с тремя виноградинами. Он принес ее домой и положил в стакан. И тут же сусло начало течь, пока не наполнились бочки семьи и всей деревни.Когда Мирон вырос, он занимался сельским хойзяйством. И на этом этапе своей жизни он продолжал помогать всем людям, чем мог. Он кормил голодных, одевал нагих, заботился о вдовах и сиротах, приветствовал незнакомцев и вообще оказывал всяческую помощь нуждающимся. Два случая, произошедшие в этот период, характерны для его поведения.
Первый произошел однажды вечером, когда Святой узнал, что воры пришли украсть пшеницу с его молотилки. Воры думали, что он спит. Они наполнили мешки, один с помощью другого взвалил их на плечо и ушел. Но последнему не помогли, и он с трудом поднял мешок на плечо. Тогда Святой встал и своими руками взвалил мешок на плечо вора.<<Бог простит тебя>>, — сказал Святой, и вор ушел, пораженный.
Когда Мирон достиг брачного возраста, он женился на благочестивой и верной женщине. Но вскоре его жена умерла, и он, освободившись от уз брака, посвятил себя Богу. Он ежедневно изучал Священные тексты, постился и молился, продолжая заниматься благотворительностью. Поскольку его добродетель стала известна, он был сначала рукоположен в чтецы, а затем в старейшины. В последующие годы, при Константине Великом, когда гонения уже прекратились,Мирон с еще большим рвением посвятил себя проповеди Евангелия, обучая не только своими словами, но особенно делами и добродетелью.
По этой причине его слава быстро распространилась повсюду, и когда епископ Крита умер, все, духовенство, правители и народ, обратились к нему и умоляли взять на себя заботу об их душах. Так Мирон был рукоположен в епископа Крита и на этом посту продолжил свои чудесные действия и благотворительную деятельность.Считается, что он прожил около ста лет, оставив после себя огромную пастырскую и христианскую работу и проложив путь к христианской жизни для сотен людей с того времени и до наших дней.В 1826 году турки из Великого Града Константинополя под предводительством Хасана Паши осуществили картельный рейд апримв деревень провинции Малевизи. Захватив многих жителей, они привели их в деревню Агиос Миронас и держали в качестве пленников рядом с церковью, на крыше дома, намереваясь на следующий день отвести их в город и убить некоторых из них, а других превратить в рабов. Чтобы предотвратить побег, они даже поставили второго охранника на ночь. Всю ночь пленники молились и призывали на помощь Святого. В полночь в небе появился ослепительный свет и, словно языки огня, спустились и встали над храмом. В то же время раздался гром и оглушительные звуки. Турки подумали, что их окружила христианская армия, и, охваченные паникой, бросились бежать, а жители деревни бросились освобождать пленников, которые благодарили Святого за свое спасение.
Хусейн Агас из Арханеса, который принимал участие во многих массовых убийствах христиан, был ослеплен. У него не было ни мага, ни врача, и он не стал обращаться к нему за исцелением. Он вошел в церковь и преклонил колени перед гробницей Святого. Всю литургию он оставался на коленях. Когда священник читал Евангелие, слепой воскликнул: «Богу слава и Святому Старцу честь, я вижу». И действительно, после окончания службы турок Агас спустился в пещеру, где уеденялся когда то Святой, омыл свои глаза и полностью выздоровел. С тех пор и до 1859 года, когда он умер, он очень часто посещал деревню и церковь Святого и приносил дары.
Османы использовали храм Святого для хранения запасов и продовольствия, оставив стражу для охраны. Однако однажды ночью раздался гром и страшный шум. Жители проснулись и побежали к храму, откуда доносился шум. Увидев бегущих турецких стражей, они закричали, что за ними гонится Эвлиас, старец с белой бородой, одетый в золото. На следующий день они вынесли из храма военные припасы и вернули его христианам для свободного поклонения.
Летом 1861 года Георгий Коливакис прибыл в Айос Миронас из Ираклиона вместе со своей женой Маригот, которая, согласно медицинскому диагнозу, страдала от серьезного нервного расстройства. Во время их пребывания в деревне состояние женщины ухудшилось, и родственники, надеясь на исцеляющую силу Святого, привезли ее в его храм. Священнослужители в течение пяти дней молились у могилы Святого вместе с многими жителями деревни, совершая каждый день Божественную литургию, во время которой из гробницы Святого распространялся чудесный аромат, наполняющий всю церковь. В среду вечером Святой явился больной и сообщил ей, что в пятницу она будет освобождена от злого духа. В пятницу, во время Божественной литургии, когда священник произносил слова «Исключи…», женщина громко вскрикнула, пошатнулась и на некоторое время упала на землю, будто мертвая. Через некоторое время она поднялась, уже полностью здоровая, славя Бога и благодаря Святого за свое исцеление.
Оно связано с ущельем Дракона (харадра Дракос), рядом с деревней где в период сильных ветров слышится глухой гул, похожий на рев дракона. По легенде дракон этот пожирал людей и животных, попадавших в это ущелье. Усмирил его только епископский жезл Святого Мирона, превративший его в камень. И правда, скалистая стена ущелья напоминает застывшее тело дракона, но без головы. А голова, согласно этой же легенде, отделилась от тела и окаменела в той пещере, где аскетствовал святой. В выступах стен пещеры можно угадать глаза и ноздри дракона
Продолжаем наш путь на юг, проезжаем деревню Пиргу в 1-м км, а еще через 2 км нас удивит деревня Ниси, покинутая жителями, но дома стоят целые, интересна их архитектура. Из Ниси через 6 км попадаем в Като Аситес и еще через 1 км в Ано Аситес.
Jane Doe
Като (нижний) и ано (верхний) Аситес
Две деревушки основанные в 10м веке Византийским императором Никифором Фокой
Найти на карте
Согласно истоическим данным, села были основанны в 10 веке великим византийским императорос Никифорум Фокой, эти села стали домом для отважных воинов-наемников из малоазиатского города Ассос. Император даровал им земли после успешного отвоевания Крита у арабов. С тех пор, каждый уголок здесь дышит историей, предлагая вам уникальную возможность окунуться в века, когда культура и традиции Крита только начинали свое формирование.
Посетите великолепные старинные церкви, которые являются жемчужинами нашего культурного наследия. Церковь Панагии (Пресвятой Богородицы) 12-го века и Церковь Святого Антония 11-го века в Като Аситесе, а также Церковь Святого Георгия и Церковь Святой Параскевы, охраняющие покой и спокойствие этих мест, открывают свои двери для путешественников в поисках душевного покоя и вдохновения.
Jane Doe
Монастырь св Георгия (Горголиани)
Монастырь необычен тем, что монашеская община не использует электричество, и таким образом службы в церкви монастыря имеют оттенок прошлого.
Найти на карте
Во внутреннем дворе монастыря находятся огромные дубы. В частности, в монастыре есть платан и кипарис, которые были признаны охраняемыми природными памятниками.История монастыря начинается как минимум с времён венецианского владычества. В венецианском документе 1319 года он упоминается как Святой Георгий Горгос и функционирует как кладбище, перестроенное на руинах более раннего храма. Согласно жителям соседней деревни, на месте, где сегодня находится монастырь, раньше была церковь Святого Николая.
В период турецкого владычества он стал центром революционных движений из-за своего местоположения и был сожжён турками.
Монастырь был отремонтирован в 1950 и в 1966 годах раздал почти всё своё имущество деревенским жителям.
Что касается происхождения названия монастыря, существует множество версий. Согласно одной из них, однажды гостящий монах оказался в монастыре. Монах, вечером очень хотел пить, но братия монастыря брала воду из колодца, обычно мутную, и таким образом не могли предложить ему пить. Монах лёг спать с жаждой, ночью молодой человек вошёл в комнату, где он спал, и дал ему воду в ла́йне (чаше). Утром, пока искал, чтобы поблагодарить молодого человека, который предложил ему воду, но не нашёл его, увидел, что на дне чаши написано «Святой Георгий Горголаин».
Из Ано Аситес возвращаемся назад в Аиос Миронас и по центральной трассе направляемся в Дафнес, а затем в Венерато.
Jane Doe
Священное дерево и монастырь Пальяни
Монастырь знаменит своим священным деревиом Миртой внутри которого по местному преданию скрыта икона Богородицы которую видят только дети.
Найти на карте
Монастырь Палиани является одним из самых древних на Крите, и точная дата его основания остается неизвестной (предпологается 4й век). Название связывают с первоначальным наименованием «Старый Монастырь», (παλιά μόνη) которое со временем трансформировалось в Палиани. Есть также теория, что название происходит от Аполлонии, древнего города, находившегося рядом.
.
Этот монастырь, будучи патриаршим, в разные времена владел значительными земельными угодьями. Как следствие всегда подвергался нападениям разных завоевателей. Особенно страдал в период турецкого владычества, когда был разрушен, а монахини жестоко убиты. Впоследствии монастырь был восстановлен и стал одним из богатейших на Крите. 
Основной храм монастыря — это трехнефная базилика, посвященная Успению Божией Матери, Трем Иерархам и Святому Пантелеимону. Также есть маленькая часовня в честь Святых Апостолов. Строение украшено колоннами в византийском стиле с ажурными акациевыми листьями
Вокруг центрального храма расположены монашеские кельи и подсобные помещения. На территории монастыря также сохранились остатки крепостных стен, оберегавших Палиани в прошлом. К монастырю принадлежит византийский храм Святого Иоанна с фресками XIV века. В монастыре работает музей, где представлены иконы, священные реликвии и книги, обладающие большой исторической и археологической ценностью. Монастырь открыт для посещения с рассвета до заката.Монастырь Палиани хранит в своем сердце особый символ духовной жизни — святую мирту Палиани. Это вечнозеленое дерев, расположенное рядом с храмом, Мирта принадлежит к роду вечнозелёных древесных растений с белыми пушистыми цветками, содержащими эфирные масла, семейства Миртовые.Считается что дереву 1500 лет. Возле источника, который почитается до сих пор и именуется монахинями как «кавуси», в юго-западной части монастыря.
Икона Божией Матери всегда находится в специальном иконостасе, встроенном в ствол дерева, а лампада мирты неугасимо горит. Согласно традиции, когда-то эта местность была покрыта лесом, и местные жители подожгли его, чтобы освободить землю для обработки. Внезапно, из зарослей раздался голос Божией Матери, и к удивлению деревенских жителей, они увидели Ее икону. Вокруг Ее образа были изображены ветви мирта. Спустя некоторое время, когда дети пришли в это же место, нарисованные ветви действительно выросли, увеличились в размерах и постепенно скрыли икону! Считается, что икону Божией Матери скрытую от глаз оычных грешных могут видеть только дети.
Святая мирта, как ее называют монахини, имеет свой особый день празднования, отделенный от остальных торжеств монастыря. Так, 24 сентября устраивается отдельный праздник в честь Панагии Миртидиотиссы. Особенно отмечается традиция благословения хлебов под святым деревом, где в качестве стола служит древняя капитель взятая из раннехристианской базилики которая здесь была в раннехристианский период (Паалья мони означает старым монастырь)
Нижние ветви дерева обычно обрезаются верующими. Одни создают из них амулеты, другие украшают ими свои иконостасы. Почитание святой мирты является эхом древних религиозных традиций, в частности, поклонения священным деревьям минойского культуры которые были органично инкорпарированы в православие которое поместило в дерево икону Богородицы к которой и аппелируется поклонение. 
В период празднования Успения Пресвятой Богородицы 15 августа священное дерево становится центром поклонения.
Монахини вырезают из его ветвей маленькие кресты, которым приписывают чудодейственные свойства. Множество историй и легенд, связанных с этими крестами, находят отражение в рассказах обитателей монастыря. На стволе дерева размещен иконостас, рядом с которым можно увидеть множество даров, оставленных верующими как на самом стволе, так и на ветвях мирты.
Икона Божией Матери всегда находится в специальном иконостасе, встроенном в ствол дерева, а лампада мирты неугасимо горит. Согласно традиции, когда-то эта местность была покрыта лесом, и местные жители подожгли его, чтобы освободить землю для обработки. Внезапно, из зарослей раздался голос Божией Матери, и к удивлению деревенских жителей, они увидели Ее икону. Вокруг Ее образа были изображены ветви мирта. Спустя некоторое время, когда дети пришли в это же место, нарисованные ветви действительно выросли, увеличились в размерах и постепенно скрыли икону! Считается, что икону Божией Матери скрытую от глаз оычных грешных могут видеть только дети.
Святая мирта, как ее называют монахини, имеет свой особый день празднования, отделенный от остальных торжеств монастыря. Так, 24 сентября устраивается отдельный праздник в честь Панагии Миртидиотиссы. Особенно отмечается традиция благословения хлебов под святым деревом, где в качестве стола служит древняя капитель взятая из раннехристианской базилики которая здесь была в раннехристианский период (Паалья мони означает старым монастырь)
Нижние ветви дерева обычно обрезаются верующими. Одни создают из них амулеты, другие украшают ими свои иконостасы. Почитание святой мирты является эхом древних религиозных традиций, в частности, поклонения священным деревьям минойского культуры которые были органично инкорпарированы в православие которое поместило в дерево икону Богородицы к которой и аппелируется поклонение.
В период празднования Успения Пресвятой Богородицы 15 августа священное дерево становится центром поклонения.
Монахини вырезают из его ветвей маленькие кресты, которым приписывают чудодейственные свойства. Множество историй и легенд, связанных с этими крестами, находят отражение в рассказах обитателей монастыря. На стволе дерева размещен иконостас, рядом с которым можно увидеть множество даров, оставленных верующими как на самом стволе, так и на ветвях мирты.Jane Doe
Географический центр Крита
В самом географическом центре Крита у восточного подножья «высокой горы» (Псилорити) ноходятся три живописные деревушки
Найти на карте
Древние поселения полные исторических памятников Гергери, Венерато и св Варвара сохранияют и живые традиции местных жителей. На видео выше карнавал масленицы из Гергери
Это живописное село находится в 3-х км от Дафнес. Оно утопает в зелени бесчисленных оливковых насаждений и виноградников. Основано оно венецианскими богатыми купцами, как место курортного летнего отдыха и название его, Венерато,
переводится как «почитаемый». Почитаемым, предположительно был монастырь Панагии Палианской, построенный в 4-м веке недалеко на холме на берегу реки Аполонас. Кстати, Венерано является единственным поселением на всем острове Крит не изменившим свое венецианское название.
Рядом с Венерато находится находится одноименное ущелье Несмотря на свою небольшую длину (около 500 метров), оно поражает своей красотой.Через ущелье протекает река Аполлон, источник которой находится в Агии Варваре. Река является жизненно важным источником воды для региона и имеет историческое значение, связанное с древним городом Аполлония.Маленькая церковь святого Фанурия великолепно вписана в рельеф скал 
Маршру тчерез ущелье предлагает уникальные природные красоты, включая узкий проход Куроупи с его каскадами и впечатляющими скальными образованиями. Путешествие требует осторожности и подготовки, включая использование шлема для защиты.
переводится как «почитаемый». Почитаемым, предположительно был монастырь Панагии Палианской, построенный в 4-м веке недалеко на холме на берегу реки Аполонас. Кстати, Венерано является единственным поселением на всем острове Крит не изменившим свое венецианское название. Рядом с Венерато находится находится одноименное ущелье Несмотря на свою небольшую длину (около 500 метров), оно поражает своей красотой.Через ущелье протекает река Аполлон, источник которой находится в Агии Варваре. Река является жизненно важным источником воды для региона и имеет историческое значение, связанное с древним городом Аполлония.Маленькая церковь святого Фанурия великолепно вписана в рельеф скал Маршру тчерез ущелье предлагает уникальные природные красоты, включая узкий проход Куроупи с его каскадами и впечатляющими скальными образованиями. Путешествие требует осторожности и подготовки, включая использование шлема для защиты.
После Венерато на нашем пути маленькая деревенька Аиа Варвара, получившая свое название от одноименной церкви 13-го века в центре села. У въезда в село на вершине скалы церковь (эклисия) Пророка Ильи (ту Профиты Илиа). Согласно народному преданию именно это место является центром Крита. Направо от села находятся развалины минойского города Ризиниа. Вид сверху с высоты 690м над уровнем моря на древний город и на зеленые холмы округи никого не оставит равнодушными. Кроме древней Ризинии археологами были раскопаны захоронения геометрического периода. Там же находятся руины двух храмов 7-го и 6-го века до н.э. Панигири посвященный Святой Варваре проводится 4-го декабря с танцами, песнями и угощением. А в последний викэнд мая в селе проводится Праздник Черешни.
Село это с древних времен не поменяло своего названия. «Гергири» означает «журчание воды». Название свое оно получило благодаря большому количеству подземных источников, водой которых пользовались жители древнего минойского города Гортина, развалины которого находятся поблизости. Сохранились отдельные участи виадука римского периода использовавшего воду источника Фундана. В 17-ом — 18-ом веках было построено множество водяных мельниц, некоторые из которых используются жителями и по сей день. 
В селе Гергири много церквей, самая значительная из которых это церковь Преображения Спасителя (эклисия Метаморфосис ту Сотира), построенная на месте древнегреческого храма, мраморные блоки которого были использованы при ее строительстве.
Интересны церкви Святого Георгия и Святого Стилиана (эклисия ту Аиу Георгиу, эклисия ту Аиу Стилиану). Церковь Святого Илии (эклисия ту Аиу Илия) построена в 1905-м году на вершине скалы, она очень живописна.
Церковь Панагии Кера (эклисия тис Панаиис Кера) построена в 1443-м году. Сохранившиеся в ней росписи едва различимы, так как 25 жителей села были сожжены немцами именно в этой церкви. 
Музей природы в ГергириСтоит посетить музей Истории Природы Области, редкий по своей тематике.
Посвящен он растительному и животному миру уникального лесного массива Рувитского дубового леса (принодасос ту Рува), охраняемому природозащитной организацией NATURA-2000. Речь идет о редкой породе каменного дуба «Прина», вековые чащи которого сохранились только в этом месте на всем Крите у подножья Псилорити.Jane Doe
Озеро и деревня Зарос
Необыкновенно красивое зеленое село у одноименного озера, образованного двумя обильными целебными источниками Ватомос и Мати.
Найти на карте
Озеро Зарос 
Тут вы можете от души отдохнуть, отобедать и выпить кофе в одном из приозерных кафе или ресторанчиков, заказать блюдо из свежайшей рыбы, выловленной в озере, наслаждаясь волшебным видом с гордыми лебедями, гусями и утками.
Около озера Зарос находится монастырь Святого Антония (мони ту Аиу Антониу) известного с венецианских времен. Односельчане гордяться тем, что в Заросе родился известный греческий писатель Ёргос Ятроманолакис.
Тут вы можете от души отдохнуть, отобедать и выпить кофе в одном из приозерных кафе или ресторанчиков, заказать блюдо из свежайшей рыбы, выловленной в озере, наслаждаясь волшебным видом с гордыми лебедями, гусями и утками. Около озера Зарос находится монастырь Святого Антония (мони ту Аиу Антониу) известного с венецианских времен. Односельчане гордяться тем, что в Заросе родился известный греческий писатель Ёргос Ятроманолакис.Jane Doe
Монастырь Агиос Антониос Вронтиси, раскинувшийся у подножия горы Псилоритис недалеко от Зароса, является одним из древнейших религиозных сооружений Крита. Хотя точная дата его основания остается неизвестной, первые документальные упоминания относят к началу XV века. Особенно заметно монастырь процветал в конце XVI и в XVII веке, что подтверждается строительством важных зданий и созданием уникальных архитектурных элементов в этот период.
Среди архитектурных достопримечательностей монастыря выделяется мраморный фонтан с конца XVI — начала XVII века, украшенный скульптурным изображением Адама и Евы и четырех рек Рая. Этот фонтан, расположенный во внутреннем дворе, является ярким примером скульптурного искусства того времени.
Монастырь славится коллекцией икон работы Михаила Дамаскиноса, выдающегося представителя критской школы иконописи XVI века. Шесть его икон, изначально созданных для монастыря, сегодня хранятся в Музее Архиепископии Крита. Эти произведения являются важным свидетельством расцвета искусства на Крите в период венецианского владычества.В монастыре сохранились уникальные фрески XIV века, расположенные в оригинальном нефе и представляющие собой минологий вместо традиционного евангельского цикла. 
Это редкость для Крита. В частности, на южной стене представлен декабрь с празднующими святыми. Изображение Вечери Христовой в Эммаусе в окружении стаканов с апостолами и пророками в нише святилища подчеркивает исключительность монастыря. По мнению исследователей, эти фрески были созданы художником из Константинополя или Салоник, что свидетельствует о культурных связях Крита с великими художественными центрами того времени.
Это редкость для Крита. В частности, на южной стене представлен декабрь с празднующими святыми. Изображение Вечери Христовой в Эммаусе в окружении стаканов с апостолами и пророками в нише святилища подчеркивает исключительность монастыря. По мнению исследователей, эти фрески были созданы художником из Константинополя или Салоник, что свидетельствует о культурных связях Крита с великими художественными центрами того времени.Jane Doe
Камарейская пешера и критские орхидеи
Здесь археологами было найдено огромное количество глиняных сосудов, искусно разрисованных в едином стиле, получившим название Камарийского.
Найти на карте
На южных склонах горы Псилоритис, на высоте 600 метров над уровнем моря, расположено село, знаменитое своим керамическим ремеслом. Изделия местных мастеров известны далеко за пределами острова, продолжая традиции, уходящие корнями в глубину тысячелетий. Мировую известность селу принесло открытие 1913 года в пещере Камарион, отстоящей на час ходьбы. 
Здесь археологи обнаружили сокровищницу глиняных сосудов, украшенных в характерном Камарийском стиле — с рисунками красным по черному фону. Эти находки датируются вторым дворцовым периодом Минойской цивилизации и являются даром двух великих городов-государств — Кносса и Фестоса — богине Илифии. 
Сегодня эти артефакты хранятся в Археологическом музее Ираклиона и являются яркими представителями Камарийского искусства. 
Посещение грандиозной Камарийской пещеры — это увлекательное путешествие, длительностью 4-5 часов, рекомендуемое к проведению с экскурсоводом, которое позволяет глубже погрузиться в историю и культуру древней Минойской цивилизации.
Здесь археологи обнаружили сокровищницу глиняных сосудов, украшенных в характерном Камарийском стиле — с рисунками красным по черному фону. Эти находки датируются вторым дворцовым периодом Минойской цивилизации и являются даром двух великих городов-государств — Кносса и Фестоса — богине Илифии. Сегодня эти артефакты хранятся в Археологическом музее Ираклиона и являются яркими представителями Камарийского искусства. Посещение грандиозной Камарийской пещеры — это увлекательное путешествие, длительностью 4-5 часов, рекомендуемое к проведению с экскурсоводом, которое позволяет глубже погрузиться в историю и культуру древней Минойской цивилизации.Для любителей флоры будет небезынтересным посещение местечка Мана Неру около Камарес, которое знаменито своим заповедником, где растут единственные в мире красивейшие орхидеи Критико Кефаланфиро (Cephalanthera cucculata), а на всем Крите, склон горы Псилорити, где в естественных условиях заповедника можно увидеть целые заросли этой восхитительной орхидеи.
Jane Doe
Монастырь Богородицы Колимвиани
Икона Благовещения в монастыре чудотворная, она привлекает большое паломников со всего христианского мира
Найти на карте
Известен он филантропической деятельностью, при монастыре действует дом престарелых, сиротский дом для девочек, воскресная школа, разные мастерские где послушницы вышивают, ткут, рисуют иконы. Их изделия высоко ценятся и продаются на субботних базарах при монастыре, всегда собирающих большое количество посетителей. При монастыре действует музей народного творчества с богатыми экспозициями. 
Животворящему Источнику. Захоронение Святого Харлампия является также местом массового поклонения. Каждое 15/08 проводится масштабное «панигири», празднующее день Панагии Коливианской и привлекающее огромное колличество верующих христиан. В городе Мирес и июле проводится большой веселый карнавал, постарайтесь попасть на него.А весь август в городе проходят фестивали народного творчества с многочисленными кулинарными мероприятиями. Телефон монастыря Панагии Коливианской 28920-22151.
Животворящему Источнику. Захоронение Святого Харлампия является также местом массового поклонения. Каждое 15/08 проводится масштабное «панигири», празднующее день Панагии Коливианской и привлекающее огромное колличество верующих христиан. В городе Мирес и июле проводится большой веселый карнавал, постарайтесь попасть на него.А весь август в городе проходят фестивали народного творчества с многочисленными кулинарными мероприятиями. Телефон монастыря Панагии Коливианской 28920-22151.Jane Doe
Фест Великий
Фестский дворец является одним из 4х центров Минойско цивилизации. И крупнейшим ее центром на юге Крита
Найти на карте
Около 1900 года до нашей эры, в эпоху, когда европейская цивилизация только начинала своё восхождение, на Крите возвышался Фестский дворец — чудо минойской архитектуры. Это было время, когда могущественные правители величественно шествовали по его коридорам, а жрецы искали знаки богов в священных ритуалах.
Погрузимся в мир, где археология встречается с мифологией, а каждый камень шепчет истории, древние как само время. Начнем естественно с мифов
Радаманф — одна из самых интересных фигур в древнегреческой мифологии. Он известен как один из трех сыновей Зевса и Европы, брат Миноса и Сараписа. Радаманф имеет уникальное положение как мудрый законодатель и судья, как в мире живых, так и в загробной жизни, его часто ассоциируют с городом Фест где он правил в то время как его брат Миноас правил в Кноссе. Считается, что он был справедливым и мудрым правителем, установившим множество законов, которые способствовали порядку и справедливости в обществе.
Его законы описываются как строгие, но справедливые, и, по легендам, они были написаны на стенах храмов, чтобы все могли их видеть и следовать им. После своей смерти Радаманф был возведен в ранг одного из трех судей мертвых в подземном мире, наряду с Эаком и Аиаком. В этой роли он судил души умерших, решая, кто из них заслуживает вечного блаженства в Элизиуме, а кто должен быть наказан в Тартаре.
Талос, представленный в древнегреческой мифологии как бронзовый гигант, созданный богом кузнечного дела Гефестом, фактически является одним из первых образов искусственного существа, что предвосхищает современные концепции робототехники. Обладая системой, которую можно аналогично рассматривать как ранний прототип ИИ (а может и поздний). 
Талос был запрограммирован для защиты острова Крит, выполняя задачи с высокой степенью автономии, такие как патрулирование территории (он три раза в день обегал остров) и атака на неприятелей (топил корабли непрошенных гостей). Его «жизненная сила», или как сейчас принято говорить, «регенерация», поддерживалась «ихором», божественной жидкостью, текущей по его единственной жиле, закрытой пробкой (или гвоздем по другой вариации мифа). В этом смысле он был по сути первым биороботом.
Пробку из жилы Талоса, по мифу, удалила Медея, колдунья которая путешествовала вместе с Ясоном и аргонавтами за золотым руном. Она это сделала для того, чтобы помочь их кораблю безопасно приблизиться к Криту и продолжить свое путешествие за Золотым руном. Талос, запрограммированный на охрану острова от любых непрошенных гостей, особо не вникал почему они там появились и представлял опасность.
Существуют разные версии того, как именно она это сделала: по одной из версий, она использовала магические заклинания, чтобы усыпить его, а затем вытащила пробку, и весь ихор вытек (что маловероятно в случае с роботом). Другая же версия мифа говорит о том, что она заставила его поверить, что избавление от пробки излечит его уязвимости.
Как любой искусственный интеллект, он опасался только одного — отключения от системы питания (фильм «Матрица» не даст соврать). Его убедили, что боязнь извлечения пробки — это своеобразный «баг в системе», и на самом деле никакой опасности нет. Когда Талос, обладая тем уровнем искусственного интеллекта, к которому стремятся современные технологии, когда робот сам может принимать решения, извлек пробку, его жизненная сила — ихор — вытекла, что привело к его смерти.
Так что ответ на вопрос, который мучает современников: а что же будет, когда нейросети научатся самостоятельно принимать решения (то есть непредсказуемо мыслить), с точки зрения греческой мифологии звучит так — произойдет коллапс технологий.
А человек продолжит свое путешествие за золотым руном, так как человек — это существо, способное к мечте а мечта по сути способность к мифологическому мышлению. Как Вам такая интерпритация греческого мифа?
Талос был запрограммирован для защиты острова Крит, выполняя задачи с высокой степенью автономии, такие как патрулирование территории (он три раза в день обегал остров) и атака на неприятелей (топил корабли непрошенных гостей). Его «жизненная сила», или как сейчас принято говорить, «регенерация», поддерживалась «ихором», божественной жидкостью, текущей по его единственной жиле, закрытой пробкой (или гвоздем по другой вариации мифа). В этом смысле он был по сути первым биороботом.
Пробку из жилы Талоса, по мифу, удалила Медея, колдунья которая путешествовала вместе с Ясоном и аргонавтами за золотым руном. Она это сделала для того, чтобы помочь их кораблю безопасно приблизиться к Криту и продолжить свое путешествие за Золотым руном. Талос, запрограммированный на охрану острова от любых непрошенных гостей, особо не вникал почему они там появились и представлял опасность.
Существуют разные версии того, как именно она это сделала: по одной из версий, она использовала магические заклинания, чтобы усыпить его, а затем вытащила пробку, и весь ихор вытек (что маловероятно в случае с роботом). Другая же версия мифа говорит о том, что она заставила его поверить, что избавление от пробки излечит его уязвимости.
Как любой искусственный интеллект, он опасался только одного — отключения от системы питания (фильм «Матрица» не даст соврать). Его убедили, что боязнь извлечения пробки — это своеобразный «баг в системе», и на самом деле никакой опасности нет. Когда Талос, обладая тем уровнем искусственного интеллекта, к которому стремятся современные технологии, когда робот сам может принимать решения, извлек пробку, его жизненная сила — ихор — вытекла, что привело к его смерти.
Так что ответ на вопрос, который мучает современников: а что же будет, когда нейросети научатся самостоятельно принимать решения (то есть непредсказуемо мыслить), с точки зрения греческой мифологии звучит так — произойдет коллапс технологий.
А человек продолжит свое путешествие за золотым руном, так как человек — это существо, способное к мечте а мечта по сути способность к мифологическому мышлению. Как Вам такая интерпритация греческого мифа?
В двух словах
Фестский диск — одна из самых загадочных находок минойской цивилизации. Этот уникальный артефакт датируется приблизительно 1700-1600 годами до нашей эры, относясь к периоду среднеминойской культуры. Он привлекает внимание ученых и исследователей своей необычной формой, техникой изготовления и, что самое главное, нерасшифрованным письмом. Как следствие в современной мифологизации он играет особую роль. Хотя диск не миф, он есть а вот что это?
Диск был найден в 1908 году итальянским археологом Луиджи Перние во время раскопок дворцового комплекса в Фесте. Диск изготовлен из глины, обожженной до состояния керамики, и украшен штампованными символами, расположенными по спирали от края к центру с обеих сторон.
Диаметр Фестского диска составляет около 16 см, а его толщина — примерно 2 см. На его поверхности представлено 241 знак, сгруппированных в 45 уникальных символов, которые включают изображения людей, животных, геометрические фигуры и другие элементы. Символы были нанесены на глину с помощью отдельных штампов, что является уникальным методом для того времени.
На сегодняшний день диск Феста остается нерасшифрованным, несмотря на многочисленные попытки ученых разгадать его. Существует несколько теорий относительно того, что могут означать символы: от религиозных текстов до календаря или даже музыкальной записи. Однако ни одна из этих теорий не получила широкого признания в научном сообществе.
Подробнее о Диске
Находка и хронология событий
Согласно записям дневника раскопок, составленных главным археологом Луиджи Перние, диск был обнаружен в 7 вечера 3 июля 1908 года Захарием Илиакисом, главным мастером и доверенным лицом итальянской миссии в Фесте. Тем вечером Илиакис наблюдал за работами, в то время как Перние вернулся в дом миссии в Вори, чтобы написать письмо директору школы. Как только он закончил и подписал письмо, Илиакис прибыл с объектом. Было уже сумерки, и Перние, осматривая объект, который ещё был частично покрыт землёй при слабом свете, обнаружил наличие письменных знаков только на одной стороне. Потрясённый открытием, он добавил в конец письма следующий абзац: «Счастлив сообщить вам, что сегодня вечером мы обнаружили на новых раскопках северо-востока плато акрополя Феста глиняный диск (диам. 0,16), покрытый минойскими пиктографическими знаками (более ста), отпечатанными печатью в концентрических кругах. Мы стоим перед одним из самых значительных памятников раннего критского письма». На следующий день Перние пошёл на раскопки, попросил Илиакиса показать место находки и записал информацию в дневник раскопок. После очистки было установлено, что объект имеет письменные знаки и на второй стороне.
Место находки диска Феста. Луиджи Перние среди Сальваторе Ауригеммы и Антонио Минто. Справа стоит главный мастер Захариас Илиакис. Гортина, до 1911 года (Архив Итальянской Археологической Школы).
Уникальные характеристики Диск изготовлен из глины высокой чистоты и мелкого зерна, подобной той, что использовалась для яичных оболочек сосудов. Форма его не является идеальным кругом, диаметр варьируется от 158 до 165 миллиметров. Поверхность его не совсем гладкая, а толщина колеблется от 16 до 21 миллиметра, поскольку он был сделан вручную, нажимая кусок глины на плоскую поверхность, а не с помощью формы.
Письменные знаки, всего 242, развёртываются в спиралевидной рамке, которую мастер использовал в качестве направляющей, с помощью шила, от периферии диска к центру, и были отпечатаны на мягкой глине с помощью печатей. Всего 45 различных знаков составляют 61 различную группу от двух до семи знаков, разделённых вертикальными вырезами и, очевидно, соответствующих словам. Предполагаемое направление чтения было, вероятно, от периферии к центру, начиная с вертикальной линии с пятью точками.
Страница А, вероятно, была создана первой. После завершения отпечатывания текста диск был обожжён. Обжиг, вероятно, был преднамеренным, поскольку он был выполнен так идеально, что поверхность приобрела гладкую текстуру и красивый желтоватый цвет. Похоже, что создатели намеревались сохранить его на длительное время.
Аутентичность Диск был найден в комнате 8 дома 101 дворца, на северо-восточном плато холма. Вместе с ним была найдена табличка с линейным письмом А, а также в основном керамика камарского стиля. Находки подтверждают, что диск должен быть датирован около 1700/1650 г. до н.э..
Датировка слоя, раскопанного L. Pernier, подтверждена и недавними археологическими исследованиями P. Militello на том же месте, которые привели к обнаружению ещё одного фрагмента таблички с линейным письмом А. Важный вклад в подтверждение датировки также вносит глиняная печать с символом «гребня» из слоя печатей и табличек с линейным письмом А, найденная под полом комнаты 25. Согласно новым данным, это слой разрушения последнего периода использования старого дворца (среднеминойский период IIB).
В тот же период или в ММ IIIA датируется также сосуд с печатью с символом «гребня» из дома «южнее рампы». Другие объекты с надписями в спиралевидном расположении, такие как золотое кольцо из Чёрной пещеры (ММ III/ПН I), два конических кубка из Кносса (ММ III) и неопалатское кубок из Цуцуроса, подтверждают датировку диска и его связь с художественными центрами Центральной Крита.
Письмо Письмо диска современно критскому иероглифическому и линейному письму А, двум письменностям, которые развивались параллельно в течение протопалатского периода либо в разных географических регионах, либо для разных целей. Критское иероглифическое, так названное из-за его внешнего сходства с египетскими иероглифами, на самом деле было слоговым письмом (каждый знак соответствовал слогу, а не понятию), как и линейное письмо А и позже линейное письмо В. Аналогично, пиктограммы диска Феста не являются идеограммами, а слогами, которые, будучи сгруппированными, формируют слова.
Всего на каждой стороне 61 такая группа знаков, то есть 61 слово. Однако текст на каждой стороне различается. Различия с критским иероглифическим обусловлены частично тем, что знаки на диске не были выгравированы, а отпечатаны с помощью печатей. Существуют разногласия относительно направления чтения, но большинство соглашаются, что оно следовало направлению вырезки рамки, то есть слева направо и от периферии к центру.
Символы — знаки Знаки на диске в основном представляют изображения людей, животных, растений и предметов. Всего на диске 45 различных знаков, большинство из которых легко узнаваемы.
Интерпретация знаков основана на монографии Луиса Годара, «Диск Феста: загадка эгейской письменности», 1985 год.
- Изображение идущего человека может символизировать движение или путешествие.
- Антропоморфный символ с особенной прической или головным убором может указывать на статус или роль в обществе.
- Лицо с татуировкой на щеке может отражать идентификацию или принадлежность к определенной группе.
- Фигура пленника с связанными за спиной руками представляет собой возможно плен или подчинение.
- Изображение, возможно, голого ребенка, может указывать на невинность или начало жизни.
- Фигура гологрудой женщины с юбкой может символизировать плодородие или женскую силу.
- Символ, возможно, шапки, может отражать статус или профессию.
- Рука, покрытая бандажом или боксерской перчаткой, может указывать на борьбу или защиту.
- По Эвансу, вид тиары может символизировать власть или религиозный статус.
- Стрела может символизировать охоту или войну.
- Лук, ассоциирующийся с охотой или боем.
- Щит или восковая плита, возможно, олицетворяет защиту или сообщение.
- Дубинка может указывать на власть или силу.
- Неопределенный символ. По Эвансу – наручники, по Перние – символ горы.
- Лопата или инструмент для земляных работ.
- Аналогичный бронзовый объект найден в Фесте, возможно, инструмент или оружие.
- Пила, инструмент для обработки дерева.
- Крышка или заглушка.
- Угол или бумеранг, возможно, инструмент или оружие.
- Тип столярного рубанка.
- Раковина dolium, возможно, символизирующая воду или путешествие по морю.
- Расческа, возможно, символ чистоты или ритуала.
- Праща или музыкальный инструмент, символизирующий охоту или искусство.
- Деревянная мебель, клетка или улей, возможно, указывающие на дом или профессию.
- Корабль, символизирующий путешествия или торговлю.
- Рог, возможно, используемый как сигнальный инструмент.
- Шкура животного, возможно, символ охоты или жертвоприношения.
- Рог быка, символ силы или плодородия.
- Голова кошки, возможно, символизирующая грацию или защиту.
- Голова барана, символ жертвоприношения или религиозного объекта.
- Летящая птица, символ свободы или духовности.
- Сидящий голубь, возможно, символ мира или послания.
- Рыба, возможно тунец, символ плодородия или изобилия.
- Пчела, символ трудолюбия или сообщества.
- Ветвь с листьями или дерево, символ жизни или роста.
- Куст, возможно, символ природы или лекарства.
- Папирус, символ письма или знания.
- Водяное колесо или цветок, символ технологии или красоты.
- Лилия, символ чистоты или смерти.
- Позвоночник быка, возможно, символ силы или животноводства.
- Флейта, символ музыки или праздника.
- Тёрка, инструмент для приготовления пищи.
- Ситец, возможно, инструмент для очистки или ритуала.
- Маленький топор, инструмент или оружие.
- Волнистая лента, возможно, символ воды или движения.
Неолитический период (7000-3000 гг. до н.э.) знаменует собой зарождение первых поселений на месте будущего Феста. Простые жилища, сооружённые из веток и глины, постепенно превратились в организованные общины, занимавшиеся земледелием и скотоводством.
Раннеминойский период (3000-2100 гг. до н.э.) ознаменовался строительством первых каменных сооружений и развитием мастерства в обработке металлов. Фест становится одним из центров минойской культуры, что подтверждается находками керамики и предметов роскоши.
Среднеминойский период (2100-1600 гг. до н.э.) был временем процветания для Феста. Здесь был возведён величественный дворец, который, по предположениям учёных, служил не только резиденцией правителя, но и центром религиозных, административных и хозяйственных дел. Именно в этот период был создан знаменитый Фестский диск, до сих пор оставляющийся одной из величайших загадок археологии.
Позднеминойский период (1600-1100 гг. до н.э.) принёс разрушение многих минойских дворцов, в том числе и в Фесте, вероятно, в результате землетрясений и последующих волнений. Однако, в отличие от многих других, Фест быстро восстановился и даже расширил своё влияние.
После падения минойской цивилизации, начиная с 1100 гг. до н.э., Фест продолжает быть заселённым и после прихода микенцев и дорийцев на Крит. Каждая последующая культура оставляла свой след в истории города, но Фест утратил своё прежнее значение как крупный культурнфй и экономический центр.
Архитектура и планировка
Фестский дворец, как и другие минойские дворцы, характеризуется сложной планировкой, включающей множество помещений, связанных между собой коридорами и двориками.
Хотя он и является одним из крупнейших археологических памятников минойской эпохи, отличается от своего более известного аналога — дворца в Кноссе — несколькими ключевыми характеристиками. В отличие от Кносса, Фест не был перестроен столь масштабно после разрушений, что делает его менее сложным в планировке, но в то же время предоставляет более чистый взгляд на минойскую архитектуру определённого периода. Отсутствие лабиринтовых коридоров и меньшая степень восстановления делают Фест уникальным объектом для изучения минойской культуры в её более ранней стадии развития.
Основная часть дворца разворачивается вокруг центрального двора, который служил местом для церемоний и публичных собраний. Вокруг этого двора располагались жилые и хозяйственные помещения, склады, мастерские и святилища.
Особенностью Фестского дворца является его многоуровневость: помещения располагались на разных высотах, соединяясь лестницами и террасами. Это не только обеспечивало эффективное использование гористой местности, но и создавало впечатляющий визуальный эффект.
Декор и украшения
Стены дворца были украшены фресками, изображавшими религиозные сцены, элементы природы, животных и человека. К сожалению, многие из них сохранились лишь частично. Однако даже эти фрагменты позволяют судить о высоком уровне художественного мастерства минойцев.
Помимо фресок, во дворце были найдены различные предметы быта, керамика, ювелирные украшения и глиняные таблички с линейным письмом А , что свидетельствует о развитом административном управлении
Системы водоснабжения и канализации
Фестский дворец обладал продвинутой системой водоснабжения, включающей водопроводы и канализацию. Это позволяло обеспечивать жителей дворца чистой водой и поддерживать высокий уровень санитарии.
Хотя он и является одним из крупнейших археологических памятников минойской эпохи, отличается от своего более известного аналога — дворца в Кноссе — несколькими ключевыми характеристиками. В отличие от Кносса, Фест не был перестроен столь масштабно после разрушений, что делает его менее сложным в планировке, но в то же время предоставляет более чистый взгляд на минойскую архитектуру определённого периода. Отсутствие лабиринтовых коридоров и меньшая степень восстановления делают Фест уникальным объектом для изучения минойской культуры в её более ранней стадии развития.
Основная часть дворца разворачивается вокруг центрального двора, который служил местом для церемоний и публичных собраний. Вокруг этого двора располагались жилые и хозяйственные помещения, склады, мастерские и святилища.
Особенностью Фестского дворца является его многоуровневость: помещения располагались на разных высотах, соединяясь лестницами и террасами. Это не только обеспечивало эффективное использование гористой местности, но и создавало впечатляющий визуальный эффект.
Декор и украшения
Стены дворца были украшены фресками, изображавшими религиозные сцены, элементы природы, животных и человека. К сожалению, многие из них сохранились лишь частично. Однако даже эти фрагменты позволяют судить о высоком уровне художественного мастерства минойцев.
Помимо фресок, во дворце были найдены различные предметы быта, керамика, ювелирные украшения и глиняные таблички с линейным письмом А , что свидетельствует о развитом административном управлении
Системы водоснабжения и канализации
Фестский дворец обладал продвинутой системой водоснабжения, включающей водопроводы и канализацию. Это позволяло обеспечивать жителей дворца чистой водой и поддерживать высокий уровень санитарии.Jane Doe
Село Вори
С 1978 года село признано заповедным поселением, и его культурное наследие получило особое признание от Совета Евросоюза.
Найти на карте
Этнографический музей села заслуживает особого внимания. В его экспозициях широко представлены предметы быта, утилитарное искусство и ремесленные изделия, рассказывающие о культуре и традициях жителей Крита в разные исторические периоды. Этот музей является не просто хранилищем старинных вещей, но и местом, где культурное наследие острова оживает для каждого посетителя.
Особый интерес представляют две церкви XIV века, расположенные в селе Вори: храм Святого Иоанна и храм Святого Георгия. Эти древние храмы не только являются примерами средневековой архитектуры, но и хранят в себе духовное наследие минувших эпох. Кроме того, в селе находится и церковь XIX века Введения во Храм Богородицы, которая также заслуживает внимания своей архитектурой и историей.
Особый интерес представляют две церкви XIV века, расположенные в селе Вори: храм Святого Иоанна и храм Святого Георгия. Эти древние храмы не только являются примерами средневековой архитектуры, но и хранят в себе духовное наследие минувших эпох. Кроме того, в селе находится и церковь XIX века Введения во Храм Богородицы, которая также заслуживает внимания своей архитектурой и историей.Jane Doe
Агиа Триада
Археологические раскопки позволили предположить, что здесь находилась летняя резиденция царя Фестоса или важного знатного лица из его окружения.
Найти на карте
Агиа Триада, расположенная всего в трёх километрах от Фестоса и села Вори, является ещё одним важным археологическим памятником, относящимся к минойской цивилизации. 
Имя этого места происходит от христианской церкви Святой Троицы XIV века, находящейся поблизости.
Археологические раскопки позволили предположить, что здесь находилась летняя резиденция царя Фестоса или важного знатного лица из его окружения.
Комплекс сооружений был связан с царским дворцом в Фестосе широкой мощёной дорогой, участки которой дошли до нас в хорошем состоянии.
Одна из самых замечательных находок в Агиа Триада — это так называемый «царский архив», помещение, заполненное глиняными табличками с надписями, которые до сих пор ждут своей расшифровки. Эти артефакты в настоящее время хранятся в археологическом музее Ираклио вместе с другими предметами и украшениями, большинство из которых было обнаружено в захоронениях.
Исторические периоды развития Агиа Триада полностью совпадают с периодами Фестоса, что подтверждает не только географическую, но и культурную связь между этими двумя минойскими центрами.
Имя этого места происходит от христианской церкви Святой Троицы XIV века, находящейся поблизости.
Археологические раскопки позволили предположить, что здесь находилась летняя резиденция царя Фестоса или важного знатного лица из его окружения.
Комплекс сооружений был связан с царским дворцом в Фестосе широкой мощёной дорогой, участки которой дошли до нас в хорошем состоянии.
Одна из самых замечательных находок в Агиа Триада — это так называемый «царский архив», помещение, заполненное глиняными табличками с надписями, которые до сих пор ждут своей расшифровки. Эти артефакты в настоящее время хранятся в археологическом музее Ираклио вместе с другими предметами и украшениями, большинство из которых было обнаружено в захоронениях.
Исторические периоды развития Агиа Триада полностью совпадают с периодами Фестоса, что подтверждает не только географическую, но и культурную связь между этими двумя минойскими центрами.
Из Аия Триада спустимся к морю сначала в Тимбаки, оттуда в Кокинос Пиргос и в Матала, осматривая достопримечательности по пути.
Jane Doe
Из Агия Триада в Матала
Деревни Тамбаки, Кокинос Милос и много много парников. Коккионс Милос особо хорош ссылка ниже на него
Найти на карте
Несмотря на первоначальное впечатление от унылых пейзажей, доминирующих в этой части острова из-за широко распространённого парникового сельского хозяйства. Проезжая через этот район, путешественники действительно сталкиваются 
с самым большим центром парников в области, но вскоре оказываются вознаграждены великолепием уединённого лиманчика Кокинос Пиргос с его чудесным песчаным пляжем и спокойным морем.
Береговая линия долины Месарас, объявленная охраняемой зоной, представляет собой одно из немногих мест на Земле, где можно стать свидетелем как гигантская морская черепаха «карета-карета», отнесённая к вымирающим видам, откладывает яйца. Гнездовья этих черепах защищены, и, при некоторой доле удачи, можно наблюдать, как молодые черепашки инстинктивно находят путь к морю — зрелище, волшебное и вдохновляющее.
Проезжая через село Камилари, путешественники имеют возможность осмотреть недавно обнаруженное купольное минойское захоронение, которое представляет собой важное археологическое открытие, позволяющее проследить изменения в традициях захоронений с древних времён. Рядом находятся просторные камеры-помещения с захоронениями более позднего периода, что даёт представление о семейных или общественных обычаях древних критян.
Коммос, расположенный недалеко от Маталы, представляет собой помимо прекрасного пляже где Вы можете окунуться в воды ливийского моря
ещё одну важную археологическую локацию. В Минойскую эпоху Коммос служил главным торговым портом Фестоса и продолжал процветать вплоть до римского периода. Здесь можно увидеть памятники эллинистического периода, включая древние храмы, жертвенники, а также административные здания, что предоставляет уникальное окно в историю и культуру этой замечательной цивилизации.
Таким образом, путешествие по этой части Крита становится не просто переходом от одной точки к другой, а полноценным приключением, в ходе которого можно увидеть исторические памятники, природные красоты и уникальные природные явления, такие как вылупление морских черепах.
с самым большим центром парников в области, но вскоре оказываются вознаграждены великолепием уединённого лиманчика Кокинос Пиргос с его чудесным песчаным пляжем и спокойным морем.
Береговая линия долины Месарас, объявленная охраняемой зоной, представляет собой одно из немногих мест на Земле, где можно стать свидетелем как гигантская морская черепаха «карета-карета», отнесённая к вымирающим видам, откладывает яйца. Гнездовья этих черепах защищены, и, при некоторой доле удачи, можно наблюдать, как молодые черепашки инстинктивно находят путь к морю — зрелище, волшебное и вдохновляющее.
Проезжая через село Камилари, путешественники имеют возможность осмотреть недавно обнаруженное купольное минойское захоронение, которое представляет собой важное археологическое открытие, позволяющее проследить изменения в традициях захоронений с древних времён. Рядом находятся просторные камеры-помещения с захоронениями более позднего периода, что даёт представление о семейных или общественных обычаях древних критян.
Коммос, расположенный недалеко от Маталы, представляет собой помимо прекрасного пляже где Вы можете окунуться в воды ливийского моря
ещё одну важную археологическую локацию. В Минойскую эпоху Коммос служил главным торговым портом Фестоса и продолжал процветать вплоть до римского периода. Здесь можно увидеть памятники эллинистического периода, включая древние храмы, жертвенники, а также административные здания, что предоставляет уникальное окно в историю и культуру этой замечательной цивилизации.
Таким образом, путешествие по этой части Крита становится не просто переходом от одной точки к другой, а полноценным приключением, в ходе которого можно увидеть исторические памятники, природные красоты и уникальные природные явления, такие как вылупление морских черепах.Jane Doe
Матала
Самый знаменитый пляж Греции эпохи 70х. В пешерах рядом с пляжем жили «хиппи». Сейчас хиппи подросли став «яппи» и живут уже в комфортабельных отелях напротив пещер …
Найти на карте
Матала, известный курортный центр на юге Крита, сегодня привлекает туристов со всего мира своей великолепной инфраструктурой и возможностями для активного отдыха, включая разнообразные виды водного спорта. Пляж Маталы, с его уникальным розоватым оттенком песка и мягко углубляющимся дном, идеально подходит для семейного отдыха, особенно с детьми, обеспечивая безопасную и комфортную среду для купания и игр на воде.
В древности Матала служила одним из важнейших торговых портов минойского города Фестос, уступая по значимости лишь Коммосу. Сегодня руины этого древнего порта находятся под водой на небольшой глубине, предлагая уникальную возможность для погружения с аквалангом. Экскурсии по подводным руинам позволяют путешественникам ощутить связь времён и испытать непередаваемые ощущения от контакта с древней историей.
Скалы, окружающие бухту Маталы, известны своими многочисленными таинственными пещерами, доступ в которые возможен в некоторых случаях только со стороны моря. Экскурсии на лодках к этим пещерам пользуются большой популярностью среди отдыхающих, предоставляя им шанс исследовать эти естественные чудеса. Пещеры освещены дневным светом, а игра световых бликов на их стенах создаёт волшебную атмосферу, оставляющую неизгладимые впечатления.
Матала также известна своей культурной историей, особенно связанной с движением хиппи в 70-е годы XX века, когда это место стало сосредоточением представителей контркультуры со всего мира. Их привлекала не только уникальная красота и изолированность Маталы, но и возможность жить в древних пещерах, что придавало их образу жизни особый колорит и свободу.
В древности Матала служила одним из важнейших торговых портов минойского города Фестос, уступая по значимости лишь Коммосу. Сегодня руины этого древнего порта находятся под водой на небольшой глубине, предлагая уникальную возможность для погружения с аквалангом. Экскурсии по подводным руинам позволяют путешественникам ощутить связь времён и испытать непередаваемые ощущения от контакта с древней историей.
Скалы, окружающие бухту Маталы, известны своими многочисленными таинственными пещерами, доступ в которые возможен в некоторых случаях только со стороны моря. Экскурсии на лодках к этим пещерам пользуются большой популярностью среди отдыхающих, предоставляя им шанс исследовать эти естественные чудеса. Пещеры освещены дневным светом, а игра световых бликов на их стенах создаёт волшебную атмосферу, оставляющую неизгладимые впечатления.
Матала также известна своей культурной историей, особенно связанной с движением хиппи в 70-е годы XX века, когда это место стало сосредоточением представителей контркультуры со всего мира. Их привлекала не только уникальная красота и изолированность Маталы, но и возможность жить в древних пещерах, что придавало их образу жизни особый колорит и свободу.Jane Doe
Сивас - село со статусом
Село получило официальный статус охраняемого поселения от Европейской комиссии по культуре.
Найти на карте
Село получило официальный статус охраняемого поселения от Европейской комиссии по культуре, что подчёркивает его значимость и необходимость сохранения для будущих поколений.
Архитектурное наследие Сиваса
Архитектура Сиваса впечатляет своей уникальностью и красотой. Каменные дома села украшены внушительными резными дверьми, над входами которых высечены фамилии владельцев, что придаёт этим зданиям особый шарм и историческую ценность.
Эти детали архитектуры не только красивы, но и служат свидетельством глубоких традиций и связи местных жителей с их историей.
Духовные памятники Сиваса
Архитектура Сиваса впечатляет своей уникальностью и красотой. Каменные дома села украшены внушительными резными дверьми, над входами которых высечены фамилии владельцев, что придаёт этим зданиям особый шарм и историческую ценность. Эти детали архитектуры не только красивы, но и служат свидетельством глубоких традиций и связи местных жителей с их историей.
Духовные памятники Сиваса
- Церковь Пророка Ильи расположена на одноимённом холме и предлагает великолепный вид на Месарийскую долину. Это место не только духовного, но и эстетического восприятия окружающей природы.
- Храм Святой Марии у въезда в село славится своим искусно оформленным каменным источником, который является ярким примером мастерства и религиозной преданности.
- Церковь Святого Иоанна Предтечи (1864 год) знаменита своим резным иконостасом и иконами, написанными известным критским иконописцем Иоанисом Стафакисом. 29 августа в честь святого здесь проходит «панигири» — праздник с крестным ходом, большой культурной программой и традиционными критскими угощениями, или «гленты», что превращает село в центр празднования и культурного обмена.
Jane Doe
Великая Гортина - город Сарпидона и святого Тита
Если вы едете в Фест надо заехать в Гортину, если Вы едете в Гортину надо заехать в Фест. Если Вы никуда не едете в Гортину все равно надо заехать
Найти на карте
Гортина, обладает богатой историей, которая простирается от минойской эпохи до позднего античного периода. О законах Гортины будет чуть ниже в меню но для начала о мифологии и истории
Из двух мифических братьев Миноаса Радаманта и Сарпидона, город Фестос был отдан Радаманту в управление, а город Гортина – Сарпидону (сыну Зевса и Европы).
Есть другая версия мифа, о ней говорит историк Страбон, что город построен и назван в честь сына Сарпидона Гортина.
Как бы то ни было, это был могущественный минойский город-лабиринт, по архитектуре схожий с Кноссом и Фестосом. В первый дворцовый период он не был огорожен, что говорит о том, что он не имел внешних врагов несколько веков и мирно сосуществовал с другими городами Крита. После разрушительного землетрясения 1700 года до н.э. он сразу отстраивается и продолжает расцветать все более расширяясь. После взрыва вулкана Санторин и цунами он так же быстро восстанавливается, как впрочем и Кносс и Фестос и усиливается настолько, что в 5-м веке до н.э. подчиняет город Фестос и отбирает его торговые порты. Тем не менее главным кородом Крита Гортина в период минойской и классической греческой цивилизации не была, хотя всегда имела статус крупного регионального центра
Есть другая версия мифа, о ней говорит историк Страбон, что город построен и назван в честь сына Сарпидона Гортина.
Как бы то ни было, это был могущественный минойский город-лабиринт, по архитектуре схожий с Кноссом и Фестосом. В первый дворцовый период он не был огорожен, что говорит о том, что он не имел внешних врагов несколько веков и мирно сосуществовал с другими городами Крита. После разрушительного землетрясения 1700 года до н.э. он сразу отстраивается и продолжает расцветать все более расширяясь. После взрыва вулкана Санторин и цунами он так же быстро восстанавливается, как впрочем и Кносс и Фестос и усиливается настолько, что в 5-м веке до н.э. подчиняет город Фестос и отбирает его торговые порты. Тем не менее главным кородом Крита Гортина в период минойской и классической греческой цивилизации не была, хотя всегда имела статус крупного регионального центра
Уже развив отношения дружбы с Римом в период критских гражданских раздоров, Гортина не участвовала в общей борьбе критских городов против римского завоевания (69-67 гг. до н.э.). В качестве награды или, скорее всего, по геополитическим причинам, в 27 г. до н.э.
император Октавиан Август выбрал ее столицей сенаторской провинции Крит и Киренаика. Эта административная организация продолжалась до 295 г. н.э., когда после реформы Диоклетиана Гортина была признана столицей провинции Крита, возглавляемой квестором и, прежде всего, проконсулом. Параллельно она продолжала быть центром Сообщества критских городов.
Прибрежные портовые города Ливийского моря (Матала, Ласея, Левена) превратились в торговые узлы между Востоком, Северной Африкой и Римом. С тех пор Гортина пережила новый период расцвета, экономического и градостроительного, привлекая торговцев и богатых землевладельцев со всех уголков империи. Новые условия привели ее, первой из всех городов Крита, к быстрой и глубокой романизации.
Новые потребности быстро привели к реорганизации города по римским образцам. Гортина достигла своего наивысшего расцвета с годов правления императора Адриана до раннего периода Северов (2-й – 3-й века н.э.), когда её площадь достигла 40 000 стремм и население составило от 50 000 до 60 000 жителей. Город расширился на восток и юг, благодаря строительству новой сети улиц, храмов, театров, бань, водопровода и ипподрома, и таким образом приобрел характер римской мегаполиса. Строительство впечатляющих общественных зданий, таких как, например, так называемый комплекс Преториума (о котором отдельный раздел на сайте), было направлено не только на удовлетворение административных потребностей, но и прежде всего на подчеркивание величия Рима.Эдикт Медиолана (313 г. н.э.), который положил конец преследованиям и способствовал распространению христианства, и решение
Константина Великого перенести столицу империи из Рима в Византий, старую греческую колонию на Босфоре (324 г. н.э.), которая в его честь была переименована в Константинополь, отмечают начало периода эволюции Римской империи от языческой к христианской культуре.
Христианскую фазу римском империи в современной историографии называют Византией (хотя термин в средние века не использовался).
Привилегированное положение Крита в центре восточного Средиземноморья сделало его важной точкой торговли из и в новую столицу. После реформы Диоклетиана в конце 3-го века Гортина оставалась столицей Крита, позицию, которую, по-видимому, сохраняла до завоевания острова арабами (823-828). В то же время, церковная традиция, согласно которой христианское слово было проповедовано в городе апостолом Павлом и его учеником апостолом Титом, считающимся основателем и первым епископом Критской Церкви,
обеспечила Гортине первенство и сделала ее митрополией (слово переводится с греческого как «мать городв») Церкви Крита где и находилась кафедра митрополита.
6-й век, особенно период правления императора христианской римской империи (Византии) Юстиниана Великого, был для Крита временем благополучия и общей перестройки. Несмотря на повторяющиеся землетрясения в течение 7-го и 8-го веков, эпидемии чумы и социальные и экономические изменения, большинство древних городов смогли выжить .
Из находок Византийского квартала следует, что даже после разрушительного землетрясения в начале 7-го века город сохранял достаточный потенциал, чтобы продолжать свою производственную деятельность и импортировать товары из Карфагена, Александрии, Сирийской Палестины, Северной Африки, Малой Азии и Кипра.
Импорт из Северной Африки включал роскошную столовую посуду, часто больших размеров, с блестящей красной поверхностью и тисненым декором, характерным для производства Северной Африки, а также амфоры, покрывающие период с 5-го по 8-й век, что свидетельствует о продолжающемся товарообмене даже в период, когда византийские провинции Северной Африки уже перешли в руки арабов.
Упадок и перенос стлицы Крита в Хандакас (Ираклион)
Экономические и демографические последствия землетрясения и нестабильность из-за арабских набегов, начавшихся в середине 7-го века и усилившихся в 8-м веке, вынудили жителей городских центров искать убежище в труднодоступных и укрепленных местах. Равнинная часть Гортины была заброшена, и немногие оставшиеся жители отступили в укрепленный акрополь.
В 823 г. н.э. арабы вторглись на остров из района Кератокампоса и постепенно завоевали его к 828 г. н.э.
После освобождения Крита Взантийским императором Никифором Фокой в 961 г. н.э. былое величие Гортины уже было утрачено.
Арабское приключение выявило стратегическую уязвимость южного берега Крита и более выгодное месторасположение другого города, Хандака (Ираклиона) куда и была перенесна столица острова. Так завершился почти 1000 летний период Гортины как столицы Крита.
Сегодня Гортина один из самых интереснтынх археологических памятников острова так в нем представлены почти все периоды Критской истории. О том что посмотреть читайте ниже
Константина Великого перенести столицу империи из Рима в Византий, старую греческую колонию на Босфоре (324 г. н.э.), которая в его честь была переименована в Константинополь, отмечают начало периода эволюции Римской империи от языческой к христианской культуре.
Христианскую фазу римском империи в современной историографии называют Византией (хотя термин в средние века не использовался).
Привилегированное положение Крита в центре восточного Средиземноморья сделало его важной точкой торговли из и в новую столицу. После реформы Диоклетиана в конце 3-го века Гортина оставалась столицей Крита, позицию, которую, по-видимому, сохраняла до завоевания острова арабами (823-828). В то же время, церковная традиция, согласно которой христианское слово было проповедовано в городе апостолом Павлом и его учеником апостолом Титом, считающимся основателем и первым епископом Критской Церкви,
обеспечила Гортине первенство и сделала ее митрополией (слово переводится с греческого как «мать городв») Церкви Крита где и находилась кафедра митрополита.
Восстановление после землятресения 365года
Мощное землетрясение, которое произошло на Крите в 365 г. н.э., причинило большие разрушения в большинстве древних городов, в том числе и в Гортине.
Для выживания и восстановления города была предоставлена императорская продовольственная и экономическая помощь. Попытки восстановления были прерваны новыми катастрофами в течение 5-го века. Эти события в сочетании с административной реорганизацией империи с 4-го века и новыми религиозными потребностями, возникшими в результате постепенного утверждения и организации христианского культа, привели к значительным изменениям в градостроительстве. Традиционные центры культа, театры и агора постепенно были заброшены, кварталы развивались на свободных общественных пространствах, а части старого городского плана были заняты зданиями христианского культа. Постепенно сердце города начало биться западнее, в районе, где были возведены крупные христианские монументы.
Для выживания и восстановления города была предоставлена императорская продовольственная и экономическая помощь. Попытки восстановления были прерваны новыми катастрофами в течение 5-го века. Эти события в сочетании с административной реорганизацией империи с 4-го века и новыми религиозными потребностями, возникшими в результате постепенного утверждения и организации христианского культа, привели к значительным изменениям в градостроительстве. Традиционные центры культа, театры и агора постепенно были заброшены, кварталы развивались на свободных общественных пространствах, а части старого городского плана были заняты зданиями христианского культа. Постепенно сердце города начало биться западнее, в районе, где были возведены крупные христианские монументы.
Импорт из Северной Африки включал роскошную столовую посуду, часто больших размеров, с блестящей красной поверхностью и тисненым декором, характерным для производства Северной Африки, а также амфоры, покрывающие период с 5-го по 8-й век, что свидетельствует о продолжающемся товарообмене даже в период, когда византийские провинции Северной Африки уже перешли в руки арабов.
Упадок и перенос стлицы Крита в Хандакас (Ираклион)
Экономические и демографические последствия землетрясения и нестабильность из-за арабских набегов, начавшихся в середине 7-го века и усилившихся в 8-м веке, вынудили жителей городских центров искать убежище в труднодоступных и укрепленных местах. Равнинная часть Гортины была заброшена, и немногие оставшиеся жители отступили в укрепленный акрополь.
В 823 г. н.э. арабы вторглись на остров из района Кератокампоса и постепенно завоевали его к 828 г. н.э.
После освобождения Крита Взантийским императором Никифором Фокой в 961 г. н.э. былое величие Гортины уже было утрачено.
Арабское приключение выявило стратегическую уязвимость южного берега Крита и более выгодное месторасположение другого города, Хандака (Ираклиона) куда и была перенесна столица острова. Так завершился почти 1000 летний период Гортины как столицы Крита.
Сегодня Гортина один из самых интереснтынх археологических памятников острова так в нем представлены почти все периоды Критской истории. О том что посмотреть читайте ниже
В двух словах
Базилика святого Тита: храм 6-го века, восстановленная после землетрясения в 10-м веке. Святой Тит, апостол от семидесяти, ученик апостола Павла, первый епископ Крита. Родился и умер на острове Крит. К Титу обращено Послание к Титу, входящее в состав Нового Завета.
Во дворе церкви-базилики стоят мраморные саркофаги, предназначенные для священнослужителей.
Чуть подробнее о храме
Храм Святого Тита расположен на территории доступного для посещения археологического комплекса Гортины, на месте эллинистической и римской Агоры и недалеко от руин римского Одеона. Археологические раскопки проводились в 1900 году G. Gerola и в 1901 году Ст. Хантудидисом, а публикация результатов состоялась в 1926 году Ан. Орландо. Уникальная архитектура памятника и отсутствие достаточных стратиграфических данных из первых археологических исследований привели к тому, что он был признан архитектурной уникальностью и датирован эпохой Юстиниана, концом 6-го, 7-м, 8-м или даже 10-м веками. Была даже оспорена связь монумента с апостолом Титом и предложена его идентификация с кафоликоном монастыря, посвященного Богородице Влахерна, основанного архиепископом Андреасом Критом в первой половине 8-го века.
Повторение археологических исследований в рамках проекта реставрации и популяризации памятника, которое проводилось 13-й Эфорией Древностей Ираклиона (2013-2015) под руководством Эфора Василики Ситиакаки, позволило прояснить интерпретационные проблемы. Было установлено, что купольный храм Святого Тита был возведен на фундаменте ранневизантийской трехнефной базилики 6-го века, которая использовалась до 8-го века. Расположение базилики в древней Агоре, где, возможно, впервые проповедовал апостол Тит, и на значительном расстоянии от других христианских памятников города, служит доказательством идентификации храма с местом мученичества учения Тита в Гортине.
Последующий храм был построен на фундаменте первого после разрушительного землетрясения в 795 году, который сровнял город с землей, и уже функционировал до арабского вторжения (823-828 гг.). Тот факт, что это было единственное здание равнинного города, которое было восстановлено с нуля, подчеркивает его важность для жителей. Для его строительства использовался любой подходящий материал из разрушенных римских и христианских памятников города. Однако строительство было тщательно спланировано, соответствуя значимости здания. Это подтверждается переходным архитектурным типом, который пытается интегрировать купольный крестообразный храм в план трехнефной базилики и величественностью фасадов через имитацию псевдоизодомной кладки великолепных римских памятников города, руины которых еще стояли. Сложность конструкции, морфологические элементы, указывающие на мученичество (триконхальное святилище и триконхальное крестовое ядро), погребальное использование, слои настенного декора, богатый скульптурный убранство, многочисленные византийские дары, реконструкции венецианского периода и непрерывное культовое использование с ранневизантийского периода являются серьезными свидетельствами связи памятника с основателем критской церкви апостолом Титом.Традиция связывает Гортину с Апостолом Павлом, который познакомился с островом, когда корабль, перевозивший его в оковах в Рим около 59 г. н.э., был вынужден пришвартоваться в Кали Лименес, недалеко от Гортины. Согласно посланию к Титу из Нового Завета, Павел позже вернулся на Крит, чтобы проповедовать Слово Божье и оставил в Гортине своего ученика Тита для организации местной церкви. Таким образом, апостол Тит считается первым епископом Критской Церкви. По традиции, он был похоронен в Гортине, откуда его мощи позже были перенесены в Хандак (Ираклион). Связь с апостольской традицией стала причиной, по которой Гортина позже была повышена до статуса митрополитического престола (мать городов).
Послание Апостола Павла к Титу.
«Сын мой Тит, 2.11 явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, 2.12 научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, 2.13 ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, 2.14 Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам. 3.4 Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, 3.5 Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, 3.6 Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, 3.7 чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни»
Более подробно — житие Апотола Тита
Апостол от 70-ти Тит был уроженец острова Крита, сын знатных язычников. В молодых годах он внимательно изучал эллинскую философию и древних поэтов. Занимаясь науками, Тит проводил жизнь добродетельную, не предаваясь порокам и страстям, свойственным большинству язычников. Он соблюдал девственность, как засвидетельствовал о нем священномученик Игнатий Богоносец За такую жизнь Господь не оставил его без Своей помощи. В двадцатилетнем возрасте святой Тит во сне услышал голос, внушавший ему оставить эллинскую премудрость, не дающую душе спасения, но искать той, которая спасает. После этого сна святой Тит ждал еще один год, не будет ли ему еще подобного веления и, действительно, ему было указано ознакомиться с учением Божиих пророков. Первое, что ему довелось прочитать, была Книга пророка Исаии. Открыв ее на 41 главе, он был поражен словами, сказанными как бы про его собственное духовное состояние.
Когда до Крита дошел слух о появившемся в Палестине Великом Пророке и о чудесах, творимых Им, правитель острова Крита, родной дядя Тита, послал его туда. Этот Пророк был Сам Господь Иисус Христос, воплотившийся от Пресвятой Девы Марии и пришедший в мир для искупления рода человеческого от тяготевшего над ним первородного греха. Святой Тит в Иерусалиме увидел Господа; слушал Его проповедь и уверовал в Него. Он был свидетелем Крестных страданий и смерти Спасителя, Его славного Воскресения и Вознесения на Небо. В день Пятидесятницы будущий апостол слышал, стоя в народе, как 12 апостолов после сошествия на них Святого Духа говорили разными языками, в том числе на языке критян (Деян.2:11). Святой Тит принял Крещение от апостола Павла и сделался его ближайшим учеником. Он сопровождал апостола Павла в его миссионерских путешествиях, неоднократно выполнял его поручения, касающиеся новоустроенных Церквей, и был с ним в Иерусалиме. Святой Тит был причислен к 70-ти апостолам и рукоположен апостолом Павлом во епископа Критского. Около 65 года, незадолго до второго заточения, апостол Павел направил пастырское послание своему избраннику (Тит.1-3). Когда апостол Павел как узник был привезен в Рим на суд кесаря, святой Тит оставил временно свою критскую паству и пошел в Рим послужить своему духовному отцу. После мученической кончины апостола Павла апостол Тит вернулся в главный город Крита – Гортину.
Апостол Тит мудро управлял своей паствой и трудился над просвещением язычников светом веры Христовой. Ему был дан от Господа дар чудотворений. Во время одного из языческих праздников в честь богини Дианы Тит проповедовал собравшимся во множестве язычникам. Когда он увидел, что они его не слушают, он помолился Господу, чтобы Сам Господь показал заблуждающимся людям ничтожество идолов. По молитве апостола Тита идол Дианы на глазах у всех упал и разбился. В другой раз апостол Тит молился, чтобы Господь не допустил окончания постройки воздвигавшегося языческого храма в честь Зевса, и он разрушился. Такими чудесами апостол Тит привел к вере во Христа многих. Просветив светом веры и окрестные страны, апостол Тит мирно скончался в глубокой старости 94-х лет. Перед смертью его лицо просияло как солнце. Честная глава апостола хранится в столице Крита – Ираклионе, в соборе святого Тита. Во время турецкого нашествия глава была перевезена в Венецию и лишь в 1966 году, спустя несколько веков, вернулась на родину.
«Сын мой Тит, 2.11 явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, 2.12 научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, 2.13 ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, 2.14 Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам. 3.4 Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, 3.5 Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, 3.6 Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, 3.7 чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни»
Более подробно — житие Апотола Тита
Апостол от 70-ти Тит был уроженец острова Крита, сын знатных язычников. В молодых годах он внимательно изучал эллинскую философию и древних поэтов. Занимаясь науками, Тит проводил жизнь добродетельную, не предаваясь порокам и страстям, свойственным большинству язычников. Он соблюдал девственность, как засвидетельствовал о нем священномученик Игнатий Богоносец За такую жизнь Господь не оставил его без Своей помощи. В двадцатилетнем возрасте святой Тит во сне услышал голос, внушавший ему оставить эллинскую премудрость, не дающую душе спасения, но искать той, которая спасает. После этого сна святой Тит ждал еще один год, не будет ли ему еще подобного веления и, действительно, ему было указано ознакомиться с учением Божиих пророков. Первое, что ему довелось прочитать, была Книга пророка Исаии. Открыв ее на 41 главе, он был поражен словами, сказанными как бы про его собственное духовное состояние.
Когда до Крита дошел слух о появившемся в Палестине Великом Пророке и о чудесах, творимых Им, правитель острова Крита, родной дядя Тита, послал его туда. Этот Пророк был Сам Господь Иисус Христос, воплотившийся от Пресвятой Девы Марии и пришедший в мир для искупления рода человеческого от тяготевшего над ним первородного греха. Святой Тит в Иерусалиме увидел Господа; слушал Его проповедь и уверовал в Него. Он был свидетелем Крестных страданий и смерти Спасителя, Его славного Воскресения и Вознесения на Небо. В день Пятидесятницы будущий апостол слышал, стоя в народе, как 12 апостолов после сошествия на них Святого Духа говорили разными языками, в том числе на языке критян (Деян.2:11). Святой Тит принял Крещение от апостола Павла и сделался его ближайшим учеником. Он сопровождал апостола Павла в его миссионерских путешествиях, неоднократно выполнял его поручения, касающиеся новоустроенных Церквей, и был с ним в Иерусалиме. Святой Тит был причислен к 70-ти апостолам и рукоположен апостолом Павлом во епископа Критского. Около 65 года, незадолго до второго заточения, апостол Павел направил пастырское послание своему избраннику (Тит.1-3). Когда апостол Павел как узник был привезен в Рим на суд кесаря, святой Тит оставил временно свою критскую паству и пошел в Рим послужить своему духовному отцу. После мученической кончины апостола Павла апостол Тит вернулся в главный город Крита – Гортину.
Апостол Тит мудро управлял своей паствой и трудился над просвещением язычников светом веры Христовой. Ему был дан от Господа дар чудотворений. Во время одного из языческих праздников в честь богини Дианы Тит проповедовал собравшимся во множестве язычникам. Когда он увидел, что они его не слушают, он помолился Господу, чтобы Сам Господь показал заблуждающимся людям ничтожество идолов. По молитве апостола Тита идол Дианы на глазах у всех упал и разбился. В другой раз апостол Тит молился, чтобы Господь не допустил окончания постройки воздвигавшегося языческого храма в честь Зевса, и он разрушился. Такими чудесами апостол Тит привел к вере во Христа многих. Просветив светом веры и окрестные страны, апостол Тит мирно скончался в глубокой старости 94-х лет. Перед смертью его лицо просияло как солнце. Честная глава апостола хранится в столице Крита – Ираклионе, в соборе святого Тита. Во время турецкого нашествия глава была перевезена в Венецию и лишь в 1966 году, спустя несколько веков, вернулась на родину.
Одеон Гортины
Справа от церкви Святого Тита вы найдете хорошо сохранившийся римский театр «Одион» 1-го века до н.э. с мраморными сидениями и четырехугольной крытой сценой с тремя выходами на нее. Место для оркестра отделено плитами мрамора белого и голубого цветов. Театр это был построен на месте позднеминойского административного здания и его мрамор был использован как строительный материал.
Театр Гортины
Раскопки Великого театра Гортины, расположенного на юго-восточных склонах холма Святого Иоанна (акрополь) и западнее доступного для посещения археологического места, начались летом 2011 года в рамках Программного Соглашения о Культурном Развитии между Министерством Культуры и Спорта и Регионом Крита, которое финансирует исследования. Монумент был известен европейским путешественникам, посетившим регион уже с 16-го века, хотя их описания значительно отличаются от изображения монумента, которое постепенно выявляется. До начала археологических работ контур верхней части амфитеатра был едва различим, а остальная его часть была покрыта насыпью на несколько метров. После интенсивных работ в течение трех археологических периодов (2011, 2012, 2014-2015) была раскрыта большая часть амфитеатра и оркестры, значительная часть сценического здания и часть здания к востоку от сцены, использование и возможная связь которого с театром будут исследованы в будущем. С 2020 года исследования сосредоточены на раскрытии южного прохода.
Театр относится к категории крупных римских театров с максимальным диаметром около 93 метров и оценочной вместимостью около 7 500 зрителей. Он подвергся обширному каменоломству, с характерной почти полной отсутствием сидений, ступенек лестниц в средней и верхней части амфитеатра, а также первоначальной каменной облицовки пола оркестры. Амфитеатр разделен на три части двумя проходами — верхней, средней и нижней, в то время как по периметру верхней части амфитеатра сохранились признаки существования крытого периметрального прохода. Основание трибун выполнено с использованием арочных и радиальных, концентрических стен, формирующих крытые пространства для поддержки основания сидений. В нижней части амфитеатра сохранилось несколько сидений в их первоначальном положении. Два сохранившихся прохода изначально были крыты и обслуживали доступ зрителей к соответствующим трибунам. Над ними располагались открытые проходы, диазомы, обслуживающие доступ к верхним трибунам. Существование крытых проходов для доступа к оркестре с внешней стороны театра подтверждают найденные в месте, где предположительно находился северный проход, арочные камни. Оркестра имеет слегка лепестковидную форму с диаметром около 20 метров. По ее периметру обнаружена мраморная зона пола шириной около 0,90 метра, состоящая из прямоугольных плит, чередующихся с квадратными плитками, некоторые из которых использовались повторно. Фасад сцены формируется чередующимися прямоугольными и полукруглыми арочными нишами, облицованными штукатуркой. Максимальная высота их оценивается в 1,5 метра. На данный момент из зоны сцены раскрыта только часть центрального сегмента. Процениум обрушился. Изначально он опирался на крестовые своды, которые, в свою очередь, опирались на призматически формированные каменные элементы. В центре конструкции и под уровнем процениума было обнаружено крытое пространство, возможно, для соединения подсценического пространства со сценическим зданием.
На сцене был обнаружен обширный слой разрушения с многочисленными архитектурными элементами из различных мраморов и серого гранита, а также скульптурами, происходящими со сценического здания. Множество и разнообразие архитектурных элементов указывают на оформление фасада как минимум с двумя этажами. В южной части сцены в более поздний период была построена печь, вокруг и внутри которой были найдены части скульптур и архитектурных элементов в состоянии известкования. Процесс производства извести из мраморного материала театра, вероятно, связан с работами по восстановлению соседнего храма Святого Тита в конце 8-го века н.э.
Согласно данным археологических исследований, театральное пространство подверглось последующему использованию в конце ранневизантийского периода (7-й – 8-й века), с которым связаны остатки зданий, керамика и монеты византийских императоров. Внутри крытой конструкции, обнаруженной в подсценическом пространстве, был найден четырехугольный мраморный алтарь или постамент максимальной видимой высотой 1,20 метра с рельефным украшением эротов на краях и гирляндой на каждой стороне. Он содержит посвященную надпись императору Домициану (81-96 н.э.), имя которого было стерто, поскольку его память была официально осуждена Сенатом (damnatio memoriae) вскоре после его убийства в 96 г. н.э. Присутствие этой надписи указывает на функционирование театра уже в последней четверти 1-го века н.э. Похожий элемент меньших размеров был обнаружен в оркестре так называемого «Римского театра» Гортины, в месте Казинедес, и был идентифицирован как тимелион. Многочисленные части скульптур были обнаружены во всех исследованных до сих пор зонах театра. Множество и типы, которые были идентифицированы, ясно показывают, что как сцена, так и амфитеатр имели богатое скульптурное украшение. Некоторые из них уже выставлены в Археологическом музее Месара.
Позади театра «Одион» растет многовековой гигантский мифический платан. Именно в его тени произошла встреча Европы с Зевсом в образе красавца-быка, после которой Европа родила тройню: Миноса, Радаманта и Сарпидона. Никто не может объяснить совершенно реальный факт – дерево это вечнозеленое, листья не опадают и зимой в отличие от любого другого платана. На Крите есть поверье, что листья этого дерева помогут родить сына бездетным родителям. Этот конкретный платан изображён на монетах Гортины вместе с Европой, сидящей на его ветвях.
Археологи относят строительство этого храма к 7-му веку до н.э.. В течение веков он много раз достраивался и перестраивался, а в 6-м веке из его мрамора был построен храм Святого Тита. От дохристианского святилища остался только впечатляющий несколькоуровневый жертвенник и надписи высеченные на его мраморе.
Святилище Египетских Богов
Этот храм построен в 4-м веке до н.э. и посвящен Исиде, Серапису и Анубису. Это единственный в свое роде на всем острове храм, хотя поклонение этим богам было распространено на Крите в 4-го века до н.э по 1-й век нашей эры. Интересна архитектура этого строения. Четырехугольный альков с аркой с подземные потаенными убежищами с южной стороны и большим резервуаром для воды с восточной, за стенами алькова. Не сохранились мраморные статуи этих богов.
Во время раскопок были открыты археологами несколько бань с разной температурой воды, от горячей вплоть до холодной, помещение для развлекательных мероприятий, вспомогательные помещения. Бани для римлян значили очень многое. Ну а высокий технологический уровень бань столичной Гортины возводит их в ранг «спа центров» того времени
В строительном квартале, ограниченном Западной и Северной улицами, был возведен комплекс так называемого Претория. Вероятно, он служил резиденцией римского политического управляющего и претерпел множество изменений со временем. Западная часть, между эллинистическим стадионом и Западной улицей, использовалась в административных целях. Стадион, преобразованный в гимнасиум, использовался до 3-го века н.э., а затем был преобразован в комплекс терм. В свободной восточной части в 1-м веке н.э. был построен храм, посвященный божественным Августам. В него был интегрирован более древний монументальный алтарь, возможно, 4-го века до н.э., посвященный Высшему Богу, согласно сохранившейся надписи.
Располагался Акрополь на холме Святого Иоанна. Раскопки показали, что первые признаки людского присутствия относятся к 6-му тысячелетию до нашей эры. Разные культурные слои показывают многотысячную историю этого места, было найдено много ценных находок, которые помещены в археологических музей в Аии Дека. К сожалению, строения на нем сохранились крайне фрагментальны. Но вид с холма на долину Месарас и на одноименный залив действительно впечатляющие.
В западной стене театра была замурована плита с письменами. Ученные их прочитали и оказалось что это были отдельные законы города Гортина 5-го века до н.э. О многолетней истории поисков недостающих плит этого свода законов можно написать детективный роман. Раскопками Гортины занимались греческие и иностранные археологи. 
В итоге через 20 лет было найдено и собрано 12 плит с изложением законов семейного и экономического права со статьями регулирующими политическое управление города-госудорства. Примечательно, что в этих законах не предусматривалось такое наказание как смертная казнь или заключение в тюрьму, не существовало и самих тюрем. А может мы не нашли нужных плит.
Вот некоторые из постановлений кодексов Гортины
Если спор идет о том, был ли он свободным или рабом, пусть будут иметь силу те, кто выскажется за то, что он был свободным.
Если кто-либо захватит [человека] в прелюбодеянии со свободной в доме отца или брата, или мужа, пусть заплатит сто статеров, если в другом месте — пятьдесят.
Если муж и жена разводятся, то жена пусть имеет своё [имущество], которое имела, когда пришла к мужу, и половину дохода, если он будет от её имущества, и половину из того, что наткала, если будет, и пять статеров в том случае, если муж будет виновником развода
Если [девушка], выданная замуж отцом или братом, окажется дочерью-наследницей и не захочет быть замужем за тем, за кого её выдали при его желании быть женатым, то, если у неё есть дети, пусть, получив из имущества согласно предписанию [законов], выходит замуж за другого
Ниже все законы для желающих углубится разбитые на категории права
<Судебные тяжбы относительно рабов>
1. Если кто-нибудь хочет начать процесс из-за свободного или из-за раба, то пусть не уводит до решения суда. 2. Если уведет, то пусть [судья] приговорит к уплате за свободного – десяти статеров, за раба – пяти, за то, что увел, и пусть [судья] постановит отпустить в течение трех дней. 3. Если не отпустит, то пусть [судья] приговорит к уплате за свободного – статера, за раба – драхмы за каждый день, пока не отпустит. Относительно времени пусть под присягой решит судья. 4. Если будет отрицать, что уводил, то пусть под присягой решит судья, в том случае, если не выскажется свидетель. 5. Если спор идет о том, был ли он свободным или рабом, пусть будут иметь силу те, кто выскажется за то, что он был свободным. 6. Если судятся из-за раба, и каждый утверждает, что раб принадлежит ему, то, если выскажется свидетель, решать согласно показанию свидетеля. 7. Если утверждают, что раб принадлежит им обоим или не принадлежит никому из них, то пусть под присягой решает судья. 8. Если дело проиграет тот, который имел, то свободного пусть отпустит в течение пяти дней, а раба передаст на руки. 9. Если не отпустит или не передаст, то пусть судья приговорит за свободного к [уплате] пятидесяти статеров и статера за каждый день, пока не отпустит, а за раба (к уплате) десяти статеров и драхмы за каждый день, пока не передаст на руки. 10. Если судья приговорит взыскать в течение года, то взыскать тройной штраф или меньше, но не больше. Относительно времени пусть под присягой решит судья. 11. Если раб, дело относительно которого проиграно, ищет убежище в храме, то пусть истец позовет [противника] и перед двумя совершеннолетними свободными свидетелями укажет храм, где скрывается он сам [раб] или кто-то другой вместо него. 12. Если он не позовет и не укажет, то пусть уплатит, как предписано. 13. Если не отдаст его в течение года, то пусть уплатит простой штраф. 14. Если [раб] умрет во время судебного процесса, то пусть [судящийся] уплатит простой штраф. 15. Если уведет [раба] кто-либо из членов коллегии космов или другой кто-либо у члена коллегии космов, то по истечении срока [службы] пусть [пострадавший] начинает судебный процесс, а если проиграет дело, то пусть уплатит то, что предписано, начиная с того дня, как увел. За уводящим [раба] от проигравшего дело или от заложника пусть не будет вины.<Уголовные преступления>
16. Если кто-либо изнасилует свободного или свободную, то пусть заплатит сто статеров. 17. Если сына или дочь апетайра, то десять [статеров]. 18. Если раб свободного или свободную, то пусть уплатит вдвое. 19. Если свободный войкея или войкею, то пять драхм. 20. Если войкей войкея или войкею, то пять статеров. 21. Если кто изнасилует рабыню, живущую в доме, то пусть уплатит два статера. 22. Если [будет иметь связь] с обесчещенной днем, то обол, если ночью, – два обола. Пусть клятва рабыни имеет силу. 23. Если кто-либо попытается вступить в связь со свободной против желания родственников, то пусть заплатит десять статеров, если подтвердит свидетель. 24. Если кто-либо захватит [человека] в прелюбодеянии со свободной в доме отца или брата, или мужа, пусть заплатит сто статеров, если в другом месте – пятьдесят. 25. Если с женой апетайра – десять. 26. Если раба со свободной, – пусть заплатит вдвое. 27. Если раба с рабом, то пять 28. Пусть [захвативший] объявит перед родственниками захва-ченного и тремя свидетелями, чтобы они его выкупили в течение пяти дней. 29. Относительно раба пусть объявит хозяину перед двумя свидетелями. 30. Если не выкупят, то захвативший пусть имеет право обращаться с ним, как захочет. 31. Если он будет утверждать, что его поработили, то захвативший пусть поклянется так, как если бы дело шло о пятидесяти статерах или больше перед четырьмя [свидетелями], и пусть каждый призывает на себя проклятия. 32. Если дело идет об апетайре, то перед тремя [свидетелями]. 33. Если дело идет о войкее, то пусть его хозяин [поклянется], что захвачен в прелюбодеянии, а не порабощен.<Развод. Имущественные права женщины при разводе>
34. Если муж и жена разводятся, то жена пусть имеет свое [имущество], которое имела, когда пришла к мужу, и половину дохода, если он будет от ее имущества, и половину из того, что наткала, если будет, и пять статеров в том случае, если муж будет виновником развода. 35. Если муж будет утверждать, что он не виноват, то пусть судья решит, принеся присягу. 36. Если она унесет что-либо другое из имущества мужа, то пусть уплатит пять статеров и [вернет] то, что унесла у него, и то, что похитила у него отдаст. 37. Если она от чего либо [от обвинения] будет отказываться, то пусть судья заставит поклясться Артемидой перед Амиклейским храмом, перед Лучницей. 38. Если кто-либо похитит для поклявшейся, то пусть уплатит пять статеров и [вернет стоимость] вещи. 39. Если кто-либо из посторонних будет содействовать [краже], то пусть уплатит десять статеров и двойную стоимость вещи, в похищении которой поклялся судья. 40. Если муж умер, оставив детей, то, если жена хочет, пусть выходит замуж, имея свое [имущество] и то, что дал муж согласно предписанному в присутствии трех совершеннолетних свободных свидетелей. 41. Если она унесет что-либо из имущества детей, за это пусть подлежит суду. 42. Если [муж] оставляет жену бездетной, то пусть она имеет свое [имущество] и из того, что наткала, половину и определенную часть из домашнего дохода вместе с родственниками, имеющими право на наследство и то, что даст муж согласно предписанному. 43. Если она унесет что-либо другое, то пусть подлежит суду. 44. Если жена умрет бездетной, то ее [имущество] пусть будет отдано родственникам, имеющим право на наследство, и половина того, что наткала, и половина дохода от ее [имущества], если будет. 45. Если муж или жена захочет дать подарок, то [пусть даст] одежду или двенадцать статеров, или вещь стоимостью в двенадцать статеров, но не больше. 46. Если разводится войкея с войкеем при его жизни или после смерти, то пусть она имеет свое [имущество]. 47. Если она унесет что-либо другое, то пусть подлежит суду.<Положение разведенной женщины и внебрачных детей>
48. Если родит разведенная женщина, то пусть она принесет [ребенка] в дом мужа при трех свидетелях. 49. Если он не примет, то пусть у матери будет [право] воспитывать ребенка или подкинуть. Пусть будет иметь силу клятва родственников и свидетелей, которые принесли [ребенка]. 50. Если родит разведенная войкея, то пусть она принесет [ребенка] хозяину человека, который был на ней женат, при двух свидетелях. 51. Если он не примет, то пусть [ребенок] будет у хозяина войкеи. 52. Если она снова выйдет замуж за него в течение первого года, то пусть ребенок будет у хозяина войкеи. Пусть имеет силу клятва принесших [ребенка] и свидетелей. 53. Если разведенная женщина подбросит ребенка до того, как принесет его [мужу], как предписано, то пусть заплатит за свободного пятьдесят статеров, за раба – двадцать пять, если проиграет дело. 54. Если у нее нет какого-либо дома, куда принести [ребенка] или она его [мужа] не увидит, то, если она подкинет ребенка, за нею не будет вины. 55. Если забеременеет и родит незамужняя войкея, то пусть ребенок будет у хозяина отца. Если отца нет в живых, то пусть [ребенок] будет у хозяина братьев.<Раздел имущества. Наследственное право>
56. Пусть у отца будет власть над детьми и права раздела имущества, а мать [имеет власть] над своим имуществом. 57. При жизни нет необходимости производить раздел. 58. Если кто-либо присужден к штрафу, то выделить оштрафованному [часть имущества], как предписано. 59. Если кто-либо умрет, то постройки, которые в городе и то, что в них [домах], в которых не живет войкей, живущий в деревне, и мелкий скот, и крупный рогатый скот, который не принадлежит войкею, пусть принадлежат сыновьям. 60. Все остальное имущество разделить справедливо и сыновья, сколько бы их не было, пусть получают по две части каждый. 61. Имущество матери после ее смерти следует делить так же, как предписано [делить имущество отца]. 62. Если у нее нет имущества, а есть дом, то пусть получат дочери, как предписано. 63. Если отец захочет при жизни своей дать [подарок] выходящей замуж дочери, то пусть даст, как предписано, но не больше. 64. Если он дал ей раньше или обещал, то пусть это она имеет, другое пусть не получает. 65. Женщина, которая не имеет имущества, ни данного отцом или братом, ни обещанного, ни полученного по наследству, ни полученного по жребию, когда военными вождями были члены рода Эталеев, а коллегию космов возглавлял Килл, – пусть получает [имущество] в соответствии с жребием. К тем же, которые раньше [получили] пусть не будет притязаний. 66. Когда умрет муж или жена, если есть дети, или дети детей [внуки], или их дети [правнуки], то пусть они имею имущество. 67. Если из этих никого нет, а есть братья умершего, и дети братьев, и их дети, то пусть они имеют имущество. 68. Если из этих никого нет, а есть сестры умершего и их дети и их [детей] дети, то пусть они имеют имущество. 69. Если нет никого из этих, то пусть имуществом владеет тот, кто имеет право на наследство, а если и их не будет, то пусть имеют имущество те, которые составляют клер дома. 70. Если одна часть из имеющих право на наследство захочет разделить имущество, а другая часть не захочет, то пусть судья присудит, чтобы все имущество получили те, которые хотят раздела, до тех пор, пока не разделятся. 71. Если кто-либо после решения суда проникнет силой [в дом] и уведет или унесет что-либо, то пусть заплатит десять статеров и двойную [стоимость] вещи. 72. Относительно скота, плодов, одежды, украшений, движимого имущества, если не желают разделить между собой так, [как записано], то судья, принеся клятву, пусть рассудит согласно жалобе. 73. Если при разделе имущества не придут к соглашению относительно раздела, то продать имущество и отдать тем, кто дал больше [денег], выделив каждому свою часть. 74. Делить имущество в присутствии трех или больше совершеннолетних свободных свидетелей. 75. Если кто-либо даст дочери [подарок], то согласно тому же [предписанию законов].<Закладывание имущества>
76. При жизни отца из его имущества пусть никто из сыновей не продает и не дает в залог. 77. То, что он [сын] сам приобрел или получил по наследству, пусть продаст, если захочет. 78. Пусть отец из имущества детей, которое они сами приобрели или получили по наследству, не продает и не обещает ни муж имущества жены, ни сын имущества матери [не продает и не обещает]. 79. Если кто-либо купит, или заложит, или пообещает иным способом, чем это предписано законом, то пусть имущество находится у матери и у жены, а продавший или заложивший или пообещавший пусть заплатит купившему или получившему залог или обещание двойную сумму, а если за ним будет другая вина, то [еще] простой штраф. За то, что было сделано раньше, пусть не подлежит суду. 80. Если противник подаст в суд относительно вещи, из-за которой идет спор, утверждая, что она не принадлежит матери или жене, то пусть судятся там, где следует, у судьи, где каждому предписано законом. 81. Если мать умрет, оставив детей, то отец пусть имеет власть над имуществом матери, но он не [должен] ни продавать ни закладывать без согласия совершеннолетних детей. 82. Если кто-либо купит иным способом [чем предписано законом] или заложит, то пусть имущество будет у детей, а купившему или взявшему залог продавший или заложивший пусть заплатит двойную стоимость, а если будет какая-либо другая вина, то [еще] простой штраф. 83. Если кто-либо женится на другой [женщине], то пусть дети имеют власть над имуществом матери.<Продажа в рабство>
84. Если кто-либо будет продан в чужую землю [в рабство] и кто-либо по его просьбе его выкупит, то пусть он находится у выкупившего до тех пор, пока не отдаст того, что следует. 85. Если они не договорятся относительно суммы или он будет освобожден не по своей просьбе, то пусть судья, принесший клятву, рассудит согласно жалобе.<Дети от брака рабов со свободными женщинами>
86. Если [раб], придя к свободной, женится на ней, то дети пусть будут свободными. 87. Если свободная придет к рабу, то пусть дети будут рабами. 88. Если у одной и той же матери будут свободные дети и рабы, и если мать умрет, то имущество, если оно есть, пусть принадлежит свободным детям. 89. Если свободных детей не окажется, то имущество пусть получат родственники, имеющие право на наследство. 90. Если купивший на рынке раба не отвергнет его в течение 60 дней, то, если раб оскорбил кого-либо раньше или потом, пусть купивший отвечает за него перед судом.<Положение дочерей-наследниц>
91. Дочь-наследница пусть выходит замуж за старшего брата отца. 92. Если будет много дочерей-наследниц и братьев отца, то пусть следующая [по старшинству] дочь выходит замуж за следующего [по старшинству] брата отца. 93. Если не окажется братьев отца, но будут сыновья братьев отца, то пусть она выходит замуж за сына самого старшего брата [отца]. 94. Если будет много дочерей-наследниц и много сыновей братьев отца, то следующая [по старшинству] дочь пусть выходит замуж за сына следующего [по старшинству] брата [отца]. 95. Пусть родственник, имеющий право жениться на дочери-наследнице, женится на одной, но не на большем числе. 96. Если родственник, имеющий право жениться на дочери-наследнице, и дочь-наследница не достигли брачного возраста, то дом, если он имеется, пусть принадлежит дочери-наследнице, а половину всего дохода пусть получит родственник, имеющий право жениться на дочери-наследнице. 97. Если несовершеннолетний родственник, имеющий право жениться на дочери-наследнице, не захочет жениться, достигши брачного возраста, на достигшей брачного возраста [дочери-наследнице], то пусть родственники дочери-наследницы подают в суд, а судья пусть присудит [его жениться в течение двух месяцев]. 98. Если совершеннолетний родственник, имеющий право жениться на дочери-наследнице, не захочет жениться на желающей выйти замуж совершеннолетней [дочери-наследнице], то пусть родственники дочери-наследницы подают в суд, а судья пусть присудит [его жениться в течение двух месяцев]. 99. Если он не женится, как предписано, то пусть дочь-наследница имеет все имущество, и если есть кто-либо другой из родственников, имеющий право на ней жениться, то пусть она выходит за него замуж. 100. Если родственника, имеющего право жениться на дочери-наследнице, нет, то пусть она по своему желанию выходит замуж за того из филы, кто добивается [ее руки]. 101. Если достигшая брачного возраста [дочь-наследница] не захочет выйти замуж за родственника, имеющего право жениться на ней, или он еще не достиг брачного возраста, а дочь-наследница не хочет ждать, то пусть дом, если он в городе, принадлежит дочери-наследнице, а из остального получив половину, пусть выходит замуж по своему желанию за того из филы, который добивается [ее руки]. 102. Пусть что-либо из имущества будет дано ему [родственнику, имеющему право жениться на дочери-наследнице]. 103. Если у дочери-наследницы не окажется родственников, имеющих право на ней жениться согласно предписанию [законов], то пусть она имеет все имущество и выходит замуж за того из филы, за кого хочет. 104. Если никто из филы не захочет на ней жениться, то пусть родственники дочери-наследницы объявят в филе, не захочет ли кто-нибудь на ней жениться. 105. Если кто-нибудь захочет жениться на ней, то пусть [сделает это] в течение тридцати дней после того, как они объявят. 106. Если он этого не сделает, то пусть она выходит замуж за другого, за которого сможет. 107. Если [девушка], выданная замуж отцом или братом, окажется дочерью-наследницей и не захочет быть замужем за тем, за кого ее выдали при его желании быть женатым, то, если у нее есть дети, пусть, получив из имущества согласно предписанию [законов], выходит замуж за другого из филы. 108. Если у нее нет детей, то пусть она, получив все имущество, выходит замуж за родственника, имеющего право на ней жениться, в том случае, если он есть. 109. Если [родственника], имеющего право жениться на дочери-наследнице, нет, то пусть она [поступает] согласно предписанию [законов]. 110. Если умрет муж дочери-наследницы, оставив детей, то, если она захочет, пусть выходит замуж за того из филы, за кого сможет, но пусть ее не принуждают. 111. Если умерший [муж] не оставит детей, то пусть [жена] выходит замуж за родственника, имеющего права жениться на дочери-наследнице согласно предписанию [законов]. 112. Если родственник, имеющий право жениться на дочери-наследнице, находится не на родине, а дочь-наследница достигла брачного возраста, то пусть она выходит замуж за родственника, имеющего право на ней жениться согласно предписанию [закона]. 113. Пусть дочерью-наследницей является та, у которой нет отца или брата от того же отца. 114. Из имущества хозяйством пусть владеют родственники со стороны отца и пусть они получают половину дохода до тех пор, пока не достигнет брачного возраста. 115. Если у дочери-наследницы, не достигшей брачного возраста, не окажется родственника, имеющего право на ней жениться, то пусть власть над имуществом и власть над доходами имеет дочь-наследница; пока она не достигнет брачного возраста, пусть она воспитывается у матери. 116. Если матери нет, то пусть она воспитывается у родственника со стороны матери. 117. Если кто-либо женится на дочери-наследнице не так, как предписано [законом], то пусть родственники принесут жалобу коллегии космов. 118. Если отец умрет, оставив дочь-наследницу, то если она сама или кто-либо за нее заложит что-либо из имущества отца или имущества матери или продаст, то пусть и залог и продажа будут законными. 119. Если кто-либо часть имущества дочери-наследницы продаст или заложит иным способом, то пусть имущество будет у дочери-наследницы, а продавший или отдавший в залог, если проиграет дело, пусть заплатит купившему или взявшему в залог двойную стоимость, а если за ним будет другая вина, то [еще] простую стоимость, согласно тому, как предписывают [законы]. 120. За то, что произошло раньше, пусть не подлежит суду. 121. Если противник спорит относительно вещи, из-за которой идет тяжба, утверждая, что она не принадлежит дочери-наследнице, то пусть рассудит судья, принесший клятву. 122. Если дело выиграет тот, кто утверждал, что [вещь не принадлежит дочери-наследнице], то пусть передает туда, куда следует, где по каждому поводу есть предписания [закона].<Залог и поручительство. Долги>
123. Если умрет взявший на себя поручительство или проигравший дело, или будучи должником, или оклеветанный, или нарушивший договор, или кто-либо другой [такой же], то пусть судятся в течение первого года. Пусть судья рассудит согласно жалобе. 124. Если судятся из-за выигранного дела, то пусть судья и мнамон, если они живы и имеют гражданские права, а также свидетели и родственники, имеющие право на наследство [подтвердят]. 125. Относительно поручительства, долга, клеветы и нарушения договора пусть заявят свидетели, родственники, имеющие право на наследство. 126. Если заявят, то пусть решит (судья), взяв клятву с самого [обвиняемого], и свидетелей, чтобы взыскать простой штраф. 127. Если сын берет на себя поручительство при жизни отца, то пусть будет наложено взыскание на него самого и на имущество, которое он приобрел. 128. Если кто-либо имеет сношение с заграницей или не отдает взявшему в залог иностранцу, то когда подтвердят взрослые свидетели относительно дела о ста статерах и больше, – в количестве трех человек, если меньше, до десяти статеров, то двое, если меньше – один [свидетель], пусть рассудят согласно показанию свидетелей. 129. Если свидетели не выскажутся, а тот, кто взял поручительство предстанет [перед судом], то по требованию подавших на него в суд пусть он принесет клятву. 130. Сын матери или муж жене пусть даст сто статеров или меньше, но не больше. 131. Если он даст больше, то родственники, имеющие право на наследство, если они захотят, пусть отдадут деньги и получат имущество<Выкуп человека>
132. Если кто-либо дал деньги, будучи должником, или оштрафованным, или во время судебного процесса и оставшегося окажется недостаточно для [уплаты] штрафа, то пусть подарок считается незаконным. 133. Заложника не выкупать до тех пор, пока его не освободит взявший в залог; ни судиться [с ним], ни принимать поручительства, ни обещать, ни закладывать. 134. Если кто-либо сделает что-либо из этого, то пусть это будет противозаконным, если подтвердят два свидетеля.<Усыновление>
135. Усыновлению быть, откуда кто захочет. 136. [Об усыновлении] объявить на площади перед собравшимися гражданами с камня, с которого выступают перед народом. 137. Усыновивший пусть даст своей гетерии жертвенное животное и кружку вина. 138. Если [усыновленный] получает все имущество и если не окажется законных детей, то пусть он исполняет все священные обряды и все человеческие обязанности, которые следует [делать] за усыновившего, как предписано законным детям. 139. Если он не захочет выполнять это, как предписано [законом], то имущество пусть получат родственники, имеющие право на наследство. 140. Если у усыновившего имеются законные дети, то пусть усыновленный по отношению к мужскому потомству получает часть, которую женское потомство получает от братьев. 141. Если нет мужского потомства, а есть женское, то усыновленный пусть имеет равную долю, и он не обязан выполнять [что требуется] за усыновившего; пусть получит имущество, которое оставил усыновивший; больше же усыновленному пусть не достается. 142. Если усыновленный умрет, не оставив законных детей, то имущество пусть переходит к родственникам усыновившего. 143. Если усыновивший хочет [отказаться], то пусть объявит на площади перед собравшимися гражданами с камня, с которого выступают перед народом; пусть он внесет десять статеров в судилище, мнамон по вопросу об иностранцах пусть даст отвергнутому. 144. Женщина и несовершеннолетний не имеют право усыновлять. 145. Пусть поступают согласно предписанию этих законов, если кто-либо имеет что-нибудь к усыновившему или к усыновленному, то пусть не передает дело в суд.<Денежные споры>
146. Человека, которого кто-либо увел до [решения] суда, всегда принимать. Пусть судья рассудит, как следует судить – на основании показаний (принесших клятву) свидетелей или как предписано законом судить о том, что невозможно подкрепить клятвой. В остальном, принесши клятву, пусть судит согласно жалобе. 147. Если умрет задолжавший деньги или проигравший процесс [денежный], то если родственники, имеющие право на наследство, захотят получить [его] имущество, то пусть, заплатив штраф и отдав деньги, которые он был должен, получат имущество. 148. Если не захотят, то имущество пусть получит выигравший [денежный] процесс или тот, кому [умерший] был должен деньги; пусть не будет никаких притязаний к родственникам, имеющим право на наследство. 149. За отца [следует] взыскивать из отцовского имущества, за мать – из материнского.<Имущественные права женщины. Дочери-наследницы>
150. Если жена разводится с мужем, и судья присудил ее к принесению клятвы, то пусть она поклянется относительно того, в чем она обвиняется, в течение 20 дней в присутствии судьи. 151. Пусть начавший процесс объявит жене, судье и мнамону в течение четырех дней перед свидетелями. 152. Если сын матери или муж жене дал имущество, как предписывалось до [установления] этих законов, то пусть к нему не будет судебных притязаний, но впредь пусть дает согласно тому, как предписано [этими] законами. 153. С дочерью-наследницей, если нет орфанодикастов и она не достигла брачного возраста, обращаться согласно предписанию законов. 154. Если у дочери-наследницы нет родственников, имеющих право на ней жениться и нет орфанодикастов, то пусть она воспитывается у матери. 155. Имущество же отца и имущество матери, о которых упоминалось, и доходы пусть устроят как можно лучше до тех пор, пока она не выйдет замуж. 156. Выходить замуж [дочери-наследнице] двенадцати лет или старше.Дополнительный свод Гортинских законов
(надпись на северной стене)
1. Пусть потерпевший, если захочет, отдаст свое животное и получит то [которое причинило вред] . Если он не захочет произвести обмен, то пусть получит простую стоимость [животного]. Если же он не приведет пострадавшее животное или не принесет, или не покажет убитое, как предписано, то не будет ответственности. 2. Если кабан ранит или убьет копытное животное, то кабана следует получить владельцу пострадавшего животного… 3. …пусть он уплатит такую же цену… 4. Лошадь, мул или осел должны быть по возможности приведены согласно предписанию закона. А если животное умерло или невозможно его привести, то он должен в течение пяти дней перед двумя свидетелями вызвать [противника], чтобы показать, где лежит животное. Относительно же того, привел или принес, или пригласил, чтобы показать, пусть он сам и свидетели будут ближе к клятве. 5. Собаки же, получившие удар копытом… 6. …Если обе собаки следуют, то не будет ответственности, если же не обе, то пусть тот, который их получил, выплатит простую стоимость. 7. Если кто-либо тому, кто дал на хранение ему копытное животное, или домашнюю птицу, или равным, или иным способом передал, не может отдать это животное, то должен заплатить его простую стоимость. 8. Если же он передаст дело в суд и будет отрицать, то должен заплатить двойную стоимость и штраф городу… 9. …Пусть уплатит вчетверо больше. Если же он вернет то же самое, то пусть уплатит простую стоимость. 10. Бежавшего войкея нельзя перепродать ни в том случае, если он укрылся в храме, ни в течение года после того, как он убежал. 11. Но если бежавший принадлежит космам, то его нельзя перепродать, пока [хозяин] будет космом и в течение года после того, как он убежал. 12. Если же кто-либо перепродаст его до истечения этого срока, то пусть будет осужден. Относительно времени пусть решит судья под присягой. 13. …Если он не поклялся, пусть уплатит простую стоимость. 14. Если кто-либо с согласия того, в чьей власти он находится, обрабатывает участок земли и уносит плоды, то пусть будет безнаказанным. 15. Если же тот покажет, что это было без его согласия, то пусть судья решит на основании присяги, если не выскажутся свидетели. 16. Если же заложник причинит ущерб постороннему, то пусть сам подвергнется штрафу. 17. Если ему нечем уплатить, то пусть выигравший процесс и хозяин заложника… 18. …Но не больше. Если кто-либо причинит ущерб заложнику, то пусть его хозяин ведет процесс и добивается штрафа, как за свободного, и из того, что взыщет, одну половину должен получить заложник, другую – его хозяин. 19. Если хозяин заложника не захочет вести процесс, то он сам, уплатив долг, может начать процесс. 20. Если же заложник… 21. Человек, который пригонит или принесет имущество к храму… 22. Купивший пусть тому, кто требует имущество обратно, уплатит денежный штраф согласно предписанию законов в этом случае, а человек пусть отвечает лично за того, кто требует имущество обратно, если купивший в течение тридцати дней не вернет покупку. 23. Если же в течение десяти дней они договорятся не отдавать обратно, то поручительство…Jane Doe
Пляж Лентас (мыс Льва)
Живописный пляж Лентас (пляж льва) , усыпанный мелкой галькой, с прозрачными водами и мягким морским дном. Рядом античный город Левина
Найти на карте
Лентас, получивший свое название, означающее «лев», благодаря мифологии о льве, запряженном в колесницу богини Реи, гнев которой заставил льва превратиться в камень, выделяется среди прочих. Действительно, выступающая в море скала с далека напоминает фигуру лежащего льва. Существует также версия, что название происходит из финикийского языка.
Главной достопримечательностью Лентаса являются руины древнего минойского города Левина, открытого мировой общественности археологами. Город обладал портом, принадлежащим Гортине, и был известен своими целебными водами, славившимися во всем древнем мире. Рядом был построен целый лечебный комплекс, который сегодня мы бы назвали санаторием.
В него входили водолечебница, здание для восстановления физического состояния и еще одно для психического здоровья, где проводились занятия поэзией, театром, танцами, названное «психиатрио», что означает «лечение души». Древние греки так относились к лечебному процессу, заботясь о теле и душе. От храма, посвященного богу медицины Асклепию и его дочери Гигиеи, сохранились фрагменты великолепной мозаики и украшенный алтарь.
Также можно осмотреть остатки «ксенонаса», дома для иностранцев, название которого до сих пор используется в Греции для обозначения небольших отелей. После осмотра этих древних мест остается чувство восхищения мудростью древних людей в вопросах здоровья. В 47 году до н.э. комплекс пострадал от землетрясения, но был восстановлен римлянами и продолжал принимать ищущих исцеления со всей Римской Империи. С распространением христианства храм Асклепия и Гигиеи постепенно пришел в упадок и разрушился, а его мрамор послужил строительным материалом для раннехристианской базилики, руины которой видны и сегодня.
В него входили водолечебница, здание для восстановления физического состояния и еще одно для психического здоровья, где проводились занятия поэзией, театром, танцами, названное «психиатрио», что означает «лечение души». Древние греки так относились к лечебному процессу, заботясь о теле и душе. От храма, посвященного богу медицины Асклепию и его дочери Гигиеи, сохранились фрагменты великолепной мозаики и украшенный алтарь.
Также можно осмотреть остатки «ксенонаса», дома для иностранцев, название которого до сих пор используется в Греции для обозначения небольших отелей. После осмотра этих древних мест остается чувство восхищения мудростью древних людей в вопросах здоровья. В 47 году до н.э. комплекс пострадал от землетрясения, но был восстановлен римлянами и продолжал принимать ищущих исцеления со всей Римской Империи. С распространением христианства храм Асклепия и Гигиеи постепенно пришел в упадок и разрушился, а его мрамор послужил строительным материалом для раннехристианской базилики, руины которой видны и сегодня.Jane Doe
Кали Лименес
Кали (благие) Лименес (порты). Это место где по библейскому приданию высадился Апостол Павел когда он посещал Крит.
Найти на карте
Этот самый отдаленный уголок региона Ираклиона упоминается в «Деяниях апостолов». В античные времена здесь располагался город Ласеас, порт которого находился под контролем Гортины в эпоху Римской империи. До наших дней сохранились остатки древнего водопровода и несколько круглых купольных гробниц. Археологические раскопки на территории продолжаются, доступ на нее ограничен, однако с близлежащего холма открывается великолепный вид на этот исторический участок.
Современный Ласеас — это тихий городок с небольшим портом, где у причала покачиваются рыбацкие лодки и лодочки для экскурсий, которые доставляют туристов к живописным уединенным пляжам,
доступным только с моря. Среди них — Псили Аммос, Стэна (за холмом), Каравовриси и Макрия Аммос. Вблизи берега находится несколько островков, один из которых, Микрониси, по легенде, был убежищем для корабля с апостолом Павлом на борту, когда его везли в Рим для суда. Местные жители называют этот остров также Святым Павлом. Сегодня в этих водах часто стоят на якоре нефтетанкеры для разгрузки.
Jane Doe
Критский Афон и монастырь Одигитрии
У входа в ущелье, где склоны скал изрезаны многочисленными пещерами, где уеденялись монахи-аскеты, находится знаменитый монастырь Богородицы, рядом с которым расположен один из самых красивых пляжей Крита.
Найти на карте
Места эти называют Критским Афоном так как, ущелье святых (или святое ущелье) Агиофаранго является местом с давними аскетическими традициями, начиная с первых христианских времен. Пройти его можно всего за час. Венцом ущелья является один из древнейших монастырей Крита — Одигитрия: Основан в 14 веке. Многие же приезжают в эти места чтобы посетить один из красивейших пляжей Крита. Но давайте по порядку.
«Агиофарагго» находится к югу от монастыря Одигитрия и образовано двумя ручьями, один из которых начинается с севера-северо-востока от Гиаломонохоро, а другой с северо-востока от Одигитрии. Два ручья встречаются около церкви Агия Кириаки и, пройдя относительно спокойный путь к западу и югу от церкви, впадают в ущелье, откуда начинается основное ущелье «Агиофарагго», впадая в Ливийское море, где раскинулся небольшой, но великолепный пляж.
На большей части своего пути через ущелье возвышаются огромные вертикальные скалы с множеством пещер. Агиофарагго очень живописно, красота здесь, дикая и суровая.
Все это, вместе с тем, что ущелье находится очень далеко от населенных мест, сделало Агиофарагго первым центром аскетической жизни не только региона, но и всего Крита с самых первых христианских времен. Кроме того, само название местности лучше всего передает святость этого места.
Святой Антоний
Спускаясь по ущелью и примерно за 250 метров до пляжа, находится церковь Святого Антония, которая была центром аскетизма в этом районе, поскольку здесь, вероятно, проводились все христианские богослужения. Считается, что церковь Святого Антония была отреставрирована три раза, чтобы приобрести свой современный вид. Изначально это была маленькая церквушка в небольшой пещере в скале, но по мере роста числа аскетов потребовалась более крупная церковь, и ее расширили. В третий и последний раз она была отреставрирована или расширена в 14 или 15 веке и сохранилась в этом виде до наших дней. Она выполнена в высокотехническом архитектурном стиле и была расписана фресками, но из-за близости к морю фрески были разрушены. Вне церкви находится колодец, из которого аскеты добывали воду, так как поблизости нет никаких источников.
К югу от церкви, на небольшом холме, был обнаружен захороненный круглый минойский гробница с куполом, свидетельствующий о человеческом присутствии с минойской эпохи.
Наконец, спускаясь от церкви Святого Антония к морю, на левой стороне и на небольшом расстоянии от церкви находится
«Гуменоспилио»с очень низким входом, но просторная внутри. Народное придание гласит, что в ней жили и служили монахи монастыря Святого Антония пока их храм строился.
Согласно традиции, монастырь был основан женщиной, жившей в районе Ливадиотиса рядом с деревней Помпия. Она происходила из богатой семьи и имела дочь. После смерти своего мужа ее дочь внезапно умерла в день своих помолвки. Мать оставила свой дом, моля Пресвятую Богородицу направить ее. Пресвятая Дева указала ей место для восстановления разрушенного монастыря и стать монахиней. Действительно, она пожертвовала всем своим имуществом и построила большой женский монастырь, который назвала Одигитрией.
Свои земли в Ливадиотисе она подарила монастырю, а сама поселилась в нем под именем Марфы. Имя Марфы Монахини до сих пор упоминается в службах, проводимых в монастыре, как основательницы.
Согласно другой исторической версии, название монастыря Одигитрия связано с копией знаменитой иконы монастыря Одигон Константинополя, которая приписывается Евангелисту Луке и является одной из самых любимых и чудотворных икон в Византии.
В монастыре Одигитрия были созданы шедевры критской живописи 15 века, в том числе работа художника Ангелоса, который написал иконостас церкви. Сегодня в монастыре сохранились четыре иконы Ангелоса: Христос виноградная лоза, Богородица Живоносный Источник, Встреча Петра и Павла и Святой Иоанн Предтеча.
Значительные произведения иконописи того времени также являются фрески в часовнях Святого Андрея и Святого Иоанна Предтечи в глубокой долине, которые принадлежат монастырю Одигитрия. Эти работы принадлежат к раннему периоду великолепного стиля палеологовского искусства.
Последние датированные фрески относятся к третьему десятилетию 14 века. Монастырь Одигитрия также обладал большой библиотекой, где работали многие ученые монахи и переписчики рукописей. Также существует множество документов в Государственных архивах Венеции, в основном контракты купли-продажи, из которых следует, что в период Венецианского владычества монастырь был одним из крупнейших и богатейших на Крите.
Значительные произведения иконописи того времени также являются фрески в часовнях Святого Андрея и Святого Иоанна Предтечи в глубокой долине, которые принадлежат монастырю Одигитрия. Эти работы принадлежат к раннему периоду великолепного стиля палеологовского искусства.
Последние датированные фрески относятся к третьему десятилетию 14 века. Монастырь Одигитрия также обладал большой библиотекой, где работали многие ученые монахи и переписчики рукописей. Также существует множество документов в Государственных архивах Венеции, в основном контракты купли-продажи, из которых следует, что в период Венецианского владычества монастырь был одним из крупнейших и богатейших на Крите.Монастырь Одигитрия активно встал на защиту православной веры и мирного населения, подвергавшегося насилию со стороны османских захватчиков. Разделяя свои ограниченные ресурсы с населением, монастырь оказывал поддержку Хаинидам — отрядам, противостоявшим османскому гнету в горах.
Одной из ключевых фигур среди Хаинидов стал Ксопатерас, монах монастыря Одигитрия, ставший символом героизма на Крите. Вместе с ним и другими монахами-борцами монастырь активно участвовал в борьбе за освобождение острова. Среди других известных участников сопротивления были Михаил Курмулис, Михаил Коракас, Маликутис и Цакирис.
После смерти Ксопатераса османы разгромили монастырь, уничтожая здания и священные реликвии. В 1841 году Священный Синод Крита принял решение о восстановлении монастыря, что было поддержано Вселенским Патриархатом в 1844 году, предоставившим монастырю статус ставропигиального (подчиняющегося непосредственно патриарху). Это способствовало его дальнейшему процветанию.
Когда вы впервые увидите монастырь Одигитрия издалека, он может показаться старинным замком. Несмотря на его удаленность от пиратских берегов 16-го века, местность оставалась такой же уединенной, как и сегодня. От всех видов врагов — разбойников, османов и других — местность защищали высокие стены и воинственные монахи.
Среди этих монахов выделялся легендарный Ксопатерас, известный также как Ксепапас, настоящее имя которого — Иоаннис Маркакис, или отец Иоасаф. Иоаннис, родившийся в 1788 году, хотел жениться на девушке, неодобренной его отцом. В знак протеста он поступил в монахи монастыря Одигитрия, где и получил имя Иоасаф. Вскоре Иоасаф присоединился к критским революционерам, сражавшимся против османского гнета.
Героические поступки Иоасафа стали широко известны с 1810 года, когда османы окрестили его «Хаини» — по арабскому «Хаин», что означает предатель, изменник. Хаиниды, известные среди критян как «калисперидес» из-за их ночных атак на турок (слово калиспера означает добрый вечер), были символом сопротивления. Его также называли «Нтелис» папас, или «сумасшедший поп».
Репутация Иоасафа как защитника христиан быстро распространилась, что вызвало тревогу среди османов региона и в Ираклионе, из-за чего они обратились к митрополиту с просьбой усмирить его. После угроз и давления митрополит лишил его священнических санов, превратив в «экс-папаса» или «внешнего попа», откуда и произошло прозвище «Ксопатерас». Существует версия, что митрополит отлучил Иоасафа за убийство османского янычара, оскорбившего его сестру.
После убийства жестокого и тираничного янычара «Арголида» Ксопатерасом, османы решили атаковать монастырь Одигитрия в феврале 1828 года силой в 3000 солдат (или 800 по другой версии). Ксопатерас, предупрежденный о кампании, призвал к помощи других мессаритских военачальников, которые не смогли ему помочь из-за наводнения реки Геропотамос. В монастыре на тот момент находились пять монахов и пять мирян, включая сестру Ксопатераса.
Из башни, сохранившейся до наших дней в пределах монастыря, Ксопатерас и его товарищи вели неравный бой, продолжавшийся три суток. На третий день, когда все его спутники были убиты, Ксопатерас продолжал сражаться в одиночку, несмотря на ранение.
Героический конец Ксопатераса наступил, когда османы подожгли башню. Он вышел на последний бой с оружием в одной руке и мечом в другой. После его гибели османы обезглавили его и, насадив голову на копье, провозгласили свой «триумф», который был скорее свидетельством непокорной духа Крита, чем победой захватчиков. Башня гди принял неорическую смерть Ксопатерас на фото тиже
Репутация Иоасафа как защитника христиан быстро распространилась, что вызвало тревогу среди османов региона и в Ираклионе, из-за чего они обратились к митрополиту с просьбой усмирить его. После угроз и давления митрополит лишил его священнических санов, превратив в «экс-папаса» или «внешнего попа», откуда и произошло прозвище «Ксопатерас». Существует версия, что митрополит отлучил Иоасафа за убийство османского янычара, оскорбившего его сестру.
После убийства жестокого и тираничного янычара «Арголида» Ксопатерасом, османы решили атаковать монастырь Одигитрия в феврале 1828 года силой в 3000 солдат (или 800 по другой версии). Ксопатерас, предупрежденный о кампании, призвал к помощи других мессаритских военачальников, которые не смогли ему помочь из-за наводнения реки Геропотамос. В монастыре на тот момент находились пять монахов и пять мирян, включая сестру Ксопатераса.
Из башни, сохранившейся до наших дней в пределах монастыря, Ксопатерас и его товарищи вели неравный бой, продолжавшийся три суток. На третий день, когда все его спутники были убиты, Ксопатерас продолжал сражаться в одиночку, несмотря на ранение.
Героический конец Ксопатераса наступил, когда османы подожгли башню. Он вышел на последний бой с оружием в одной руке и мечом в другой. После его гибели османы обезглавили его и, насадив голову на копье, провозгласили свой «триумф», который был скорее свидетельством непокорной духа Крита, чем победой захватчиков. Башня гди принял неорическую смерть Ксопатерас на фото тиже
На расстоянии 5-и км от монастыря Одигитрии в местечке Мартсало находится храм Панагии (Богородицы)
Этот пещерный храм, названный «Панагия Марцалиани», посвященный «Благовещению Пресвятой Богородицы» (из-за найденной в нем иконы), представляет большой интерес, потому что он вырезан в скале в форме конуса, похожего на печь. Его глубина составляет 8 метров, а высота до вершины купола — 10 метров.
В период с 1866 по 1869 год османы напали на Марцало с целью захвата игумена Святого Монастыря Георгия Гоголаини из провинции Малевизи и уничтожили все иконы в храме. Две из самых важных икон Богородицы в Марцало, «На тебе радость» и «Благовещение Пресвятой Богородицы», были написаны Иоанном Статакисом около 1867 года и сегодня хранятся в кафедральном соборе монастыря Одигитрия.
Западнее монастыря Одигитрии находится красивейший храм святых Эфтихия и Эфтихиана и Кассианы. Храм построен на руинах более древней церкви посвященной тем же святым. В 2011ом году был завершен и сегодня представляет классический пример нео-византийской архитектуры региона.
Житие
По легенде, в этой местности свои аскетические подвиги совершали братья Евтихий и Евтихиан. Их захоронение придало этому месту священное имя — «у Святых», обозначая территорию, освященную их присутствием. Их сестра, Кассиана, выбрала для своих подвигов пещеру на крутом утесе мыса Литино или Кефали, известную сегодня как «Пещера Кассианы» или «пещера монахини».
С начала христианской эры эта область была обиталищем многих монахов и отшельников, которые обосновались в численных пещерах региона. Предполагается, что святые Евтихианы могли проживать здесь во времена арабского господства (827-961 гг.). В этой же местности находятся остатки церкви монастыря, основанного святым Иоанном Ксено в 10-м веке в честь святых после обнаружения их могил. Монастырь, по всей видимости, был разрушен во время Великой Критской войны (1645-1669 гг.), после чего монахи нашли убежище в монастыре Одигитрия.
Евтихий служил епископом Гортынским и архиепископом Критским. Считается, что он ушел в отшельники из-за преследований церкви или был изгнан на гору Раксос, где и продолжил свое служение вместе с братом, монахом Евтихианом. Святой Евтихиан стал мучеником вблизи деревни Листарос, на местности «Манария», где сейчас расположена часовня Архангела Михаила. На скале, где он был убит, сохранились отпечатки его руки и топора. Евтихий вместе с Кассианой похоронили Евтихиана в пещере, где позже был захоронен и сам Евтихий, согласно его последней воле. Ныне эта пещера служит часовней Святого Монастыря Одигитрия в честь трех святых братьев и сестры и отмечается 17 августа.
Святыни и останки святых Евтихиан почитаются в Святом Монастыре Одигитрия. Место захоронения святой Кассианы так и не было найдено. Вокруг этого места существует множество преданий и историй, а также загадочные природные явления, мешавшие некоторым искателям достигнуть пещеры святой Кассианы.Итак вы прошли по святым местам, по «Святому Афону» Крита. На этом наше путешествие заканчивается. Приятных вам впечатлений.