Великая Гортина

Гортина – город Сарпедона и святого Тита

Кто едет в Фест, непременно должен свернуть в Гортину; кто держит путь в Гортину, не должен обойти стороной Фест. Да и тому, кого на юг не зовут никакие дела, стоит хоть однажды увидеть Гортину: едва ли где-нибудь ещё на Крите миф, история права, римское могущество и раннее христианство так тесно уживаются на столь малом пространстве. Руины лежат примерно в 45 км к югу от Ираклиона, в плодородной долине Месара, южнее массива Псилоритис и неподалёку от Ливийского моря, по обе стороны дороги на Мирес. Они рассыпаны между деревнями Агии-Дека (Άγιοι Δέκα), Митрополи (Μητρόπολη) и Амбелузос (Αμπελούζος), которые отчасти стоят прямо на древнем городе; особенно в Агии-Деке немало домов сложено с использованием блоков и барабанов колонн, взятых из развалин. На машине дорога из Ираклиона занимает около 50 минут.

Где это на карте

Огороженная главная часть – с Одеоном, церковью святого Тита и платаном – лежит к северу от шоссе; там же касса, парковка, небольшое кафе и туалеты. К югу от дороги, среди оливковых рощ, раскинулся римский нижний город: Преторий, святилище Аполлона Пифийского – метрах в 600 от агоры – и храм египетских богов, где нашли культовые статуи Исиды, Сераписа и Анубиса. Часы работы зависят от сезона: летом обычно до вечера, зимой лишь до начала второй половины дня; цену билета и расписание лучше заранее уточнить на сайте Министерства культуры Греции. В долине жарко – средняя температура июля здесь около 28,5 °C, так что в разгар лета разумнее приезжать рано утром или ближе к вечеру.

Обзор: вступление

Сначала вкратце о главном: каким был город по размерам, чем прославились его законы, что представляет собой базилика святого Тита и что путешественник видит здесь сегодня. Затем последуют более подробные рассказы о мифах и истории, о церкви Тита и о жизни самого апостола.

Исторический размах Гортины

В пору раннего расцвета Гортина занимала около 4000 стремм – стремма, старинная греческая мера площади, равна примерно 1000 квадратных метров – и включала акрополь, общественные здания, святилища, жилые кварталы и некрополи. Высшего благополучия как самостоятельное государство она достигла в эллинистическую эпоху, когда стала одним из крупнейших городов Крита и обошла давнюю соперницу – Фест. После римского завоевания Гортина сделалась столицей провинции Крит и Киренаика, объединившей остров с побережьем нынешней восточной Ливии.

Большая надпись и законы Гортины

Большую гортинскую надпись высекли в камне на дорийском диалекте около середины V века до н. э.; некоторые учёные относят её чуть раньше – к 480–460 годам до н. э. Она написана так называемым бустрофедоном (βουστροφηδόν, «как ходит бык при пахоте»): строки бегут попеременно то справа налево, то слева направо. Закон регулирует наследование, брак и развод, положение несвободных, усыновление и имущественные тяжбы; наказания за насилие и прелюбодеяние зависят от положения виновного и пострадавшей, разведённая жена сохраняет часть собственного имущества, а приёмный ребёнок наследует наравне с родными детьми. Это один из древнейших дошедших до нас сводов греческого права и самый полный из них – не собрание разрозненных постановлений, а продуманная система. Текст был размещён в двенадцати столбцах, поэтому греки называют его ещё «Надписью двенадцати таблиц» (Δωδεκάδελτος); из первоначальных 630–640 строк уцелело около 605 – на изогнутой стене длиной около десяти метров и высотой в полтора метра, некогда принадлежавшей круглому зданию поперечником метров в 30. Среди греческих надписей длиннее только надпись Диогена из Эноанды. Первый фрагмент заметили в 1857 году французы Жорж Перро и Луи Тенон; в 1884 году Федерико Хальбхерр нашёл четыре столбца у местной мельницы, а затем вместе с немцем Эрнстом Фабрициусом открыл остальные восемь. Часть надписи хранится ныне в Лувре. В тогдашнем критском алфавите не было ни фи, ни хи, ни пси, ни эты, ни омеги, отчего современным филологам читать текст ещё труднее.

Базилика святого Тита

Раннехристианская базилика святого Тита была митрополичьим храмом критской столицы. Её связывают с апостолом Титом – учеником апостола Павла, который, по церковному преданию, стал первым епископом острова и скончался в Гортине в глубокой старости. Однако сегодня учёные тщательно различают две постройки, которые ни в коем случае нельзя путать: огромную пятинефную базилику у деревни Митрополи и купольную церковь внутри огороженной археологической зоны. Базилика в Митрополи, открытая лишь в 1978 году, без атриума имела размеры около 67 на 33 метра и, таким образом, была крупнейшим храмом острова. Её возвели в VI веке, при императоре Юстиниане I (527–565), как кафедральный собор епископа Феодора на месте более старого здания V века; полы её украшали мозаики и опус сектиле, а покинули её после сильного землетрясения около 670 года. Непосредственно к северу от неё стоит круглый баптистерий с восемью колоннами из каристского мрамора – единственное сооружение такого рода на Крите.

Что можно увидеть сегодня

Обход начинается у римского Одеона, в кладке которого под защитным навесом видна Большая надпись, и ведёт дальше к Преторию – резиденции римского наместника, построенной в I веке н. э. и без конца перестраивавшейся на протяжении следующих восьмисот лет, – затем к храмам, к термам между агорой и храмом Аполлона, к платану и к базилике святого Тита. Министерство культуры Греции ведёт здесь и масштабные работы: на склоне холма акрополя раскапывают и восстанавливают Большой театр, укрепляют склоны, возводят защиту от паводков и улучшают доступ – прокладывают дорожки без ступеней, ставят двуязычные указатели и таблички со шрифтом Брайля.

История Гортины тянется от минойских времён до поздней античности, а древнейшие её следы восходят к неолиту. О законах Гортины подробно рассказано ниже; а прежде – о мифах и истории.

От Сарпедона, сына Зевса, до Октавиана Августа

Миф и основание

О двух мифических братьях Миноса, Радаманте и Сарпедоне, рассказывают, что Радаманту досталась власть над Фестом, а Гортина выпала Сарпедону, сыну Зевса и Европы. Всех троих братьев считали плодом союза, который Зевс, перенёсший финикийскую царевну через море в облике быка, будто бы заключил с ней под гортинским платаном. Среди его даров ей были бронзовый страж Талос, пёс Лелап, от которого не уходила ни одна добыча, и дротик, не знавший промаха. Не случайно в древности город, как говорят, звался Геллотидой (Ελλωτίς) – так на Крите величали Европу, в честь которой справляли праздник Геллотии.

Иную версию мифа сохранил географ Страбон: по ней город основал и дал ему имя некий Гортис, которого считали сыном Сарпедона; другие древние авторы называют его сыном Радаманта. Монеты города впоследствии вполне сознательно подхватили эти предания, изображая Европу и голову Миноса. Знает это место и Гомер: в третьей песни «Одиссеи» часть флота Менелая, возвращавшегося из-под Трои, буря выбрасывает на риф у владений Гортины и разбивает.

Минойский и греческий город

Как бы то ни было, Гортина была могущественным минойским городом с лабиринтом тесно сплетённых построек, по архитектуре родственным Кноссу и Фесту; минойские находки отсюда охватывают время примерно с 2600 по 1100 год до н. э. Следы поселения на холме акрополя уходят куда глубже – в VI тысячелетие до н. э., а может быть, и дальше. В эпоху первых дворцов город не имел укреплений – знак того, что веками ему не грозил внешний враг и он мирно соседствовал с другими городами Крита. После опустошительного землетрясения около 1700 года до н. э. его быстро отстроили, он продолжал процветать и разрастаться. Столь же стремительно, как Кносс и Фест, он оправился и после извержения вулкана Санторин и обрушившейся вслед за ним волны цунами.

Когда минойская цивилизация угасла и пришли дорийцы, около 1100 года до н. э. акрополь обнесли полигональными стенами с угловыми башнями; поселение на цитадели просуществовало до VII века до н. э., когда там возвели храм, а жители спустились на равнину. В VII веке Гортина подарила миру и музыканта Фалета. В следующие столетия город набрал такую силу, что в V веке до н. э. подчинил Фест и прибрал к рукам его торговые гавани; не позже III века до н. э. он владел Маталой и портом Лебена близ нынешнего Лендаса. И всё же ни в минойские, ни в классические греческие времена Гортина не была столицей Крита – хотя неизменно оставалась важным областным центром и спорила с Кноссом за первенство в бесконечной борьбе критских городов за власть, в том числе в Ликтийской войне 220 года до н. э., расколовшей и саму Гортину на враждующие партии.

Гортина – столица Крита (римская эпоха)

Ещё во время междоусобных войн критских городов Гортина поддерживала дружбу с Римом и потому не участвовала в их общем сопротивлении римскому завоеванию (69–67 годы до н. э.), которое провёл полководец Квинт Цецилий Метелл, удостоенный затем прозвища Критский; как союзница она избежала разорения, постигшего других. В награду – а вернее, из геополитических соображений – именно Гортину

император Октавиан Август избрал в 27 году до н. э. столицей сенатской провинции Крит и Киренаика. Такой порядок сохранялся до 295 года н. э.; после реформы Диоклетиана Гортина стала столицей отдельной провинции Крит, которую возглавлял квестор, а главное – проконсул. Одновременно город оставался местопребыванием союза критских городов – Койнона критян (Κοινόν των Κρηταιέων).

Гавани на Ливийском море и романизация

Прибрежные города на Ливийском море – Матала, Ласея и Лебена (ныне Лендас) – превратились в узлы торговли между Востоком, Северной Африкой и Римом. Благодаря этому Гортина пережила новый хозяйственный и градостроительный подъём и притягивала купцов и богатых землевладельцев со всех концов империи. Так она первой на Крите подверглась романизации – быстрой и основательной: латынь стала официальным языком наравне с греческим, здесь селились римские граждане, а облик города перенял черты италийской метрополии.

Новые потребности повлекли за собой перестройку города по римскому образцу. Пика Гортина достигла между правлением Адриана и ранней эпохой Северов (II–III века н. э.): городская территория разрослась примерно до 40 000 стремм, а население оценивают в 50–60 тысяч человек. Город раздался на восток и юг; новая сетка улиц, храмы, театры, термы, акведук, амфитеатр и ипподром придали ему облик большого римского города, а в центральном квартале стояла почётная арка. Монументальные общественные здания вроде комплекса, известного как Преторий, – о нём на этой странице есть отдельный раздел – не только служили управлению, но прежде всего призваны были являть величие Рима. Одеон у агоры перестроили при Траяне. Воду подводили по длинному водоводу от источников близ Зароса на южном склоне Псилоритиса и распределяли через фонтаны, нимфеи и цистерны.

Гортина, «мать критских городов» (эпоха Нового Рима)

Миланский эдикт 313 года н. э., положивший конец гонениям на христиан и открывший путь распространению веры, и решение Константина Великого перенести столицу империи из Рима в Византий – старую греческую колонию на Босфоре, переименованную в его честь в Константинополь и торжественно освящённую в 330 году, – знаменуют начало превращения Римской империи из языческой цивилизации в христианскую. В Гортине годы гонений оставили кровавую память совсем незадолго до того: по преданию, в 250 году при императоре Деции здесь приняли мученическую смерть десять христиан – Феодул, Сатурнин, Евпор, Геласий, Евникиан, Зотик, Агафопус, Василид, Еварест и десятый, чьё имя передают по-разному, – и соседняя деревня Агии-Дека, «Святые Десять», до сих пор носит их имя. На месте, где они, по преданию, пострадали, стоит церковь XII века, а в деревне показывают их гробницы. Ещё раньше у города был видный епископ – святой Филипп Гортинский, скончавшийся около 180 года.

Христианскую эпоху Римской империи нынешние историки называют Византией – а сами люди Средневековья этим словом никогда не пользовались: они по-прежнему звали себя ромеями (Ῥωμαῖοι), а своё государство – империей ромеев.

Выгодное положение Крита в самом центре восточного Средиземноморья сделало остров важным перевалочным пунктом в торговле с новой столицей. После реформы Диоклетиана в конце III века Гортина осталась столицей Крита и, по всей видимости, сохраняла это положение вплоть до арабского завоевания (823–828). Вместе с тем её первенство закрепило церковное предание: согласно ему, здесь проповедовал Евангелие апостол Павел, а его ученик, апостол Тит, почитается основателем и первым епископом Критской церкви.

Благодаря этому преданию Гортина стала митрополией – греческое слово означает «мать городов» – Критской церкви, местом пребывания её митрополита. Ему подчинялись епископы других критских городов; в VIII веке кафедру занимал Андрей Критский, один из величайших гимнографов Византии. Уроженец Дамаска, родившийся около 650 года, монах лавры святого Саввы близ Иерусалима и участник Шестого Вселенского собора, прежде чем попасть на Крит, он написал Великий покаянный канон – поэму в 250 тропарей, которую и поныне поют в православных храмах Великим постом; скончался он 4 июля на Лесбосе, возвращаясь на остров из Константинополя. И сегодня здешний архиерей носит титул митрополита Гортинского и Аркадийского, а кафедра его находится в соседнем Миресе.

Восстановление после землетрясения 365 года

Чудовищное землетрясение, сотрясшее Крит на рассвете 21 июля 365 года н. э., – его магнитуду оценивают в 8,5 и более, и запад острова поднялся тогда примерно на девять метров – погнало волну цунами по значительной части восточного Средиземноморья; историк Аммиан Марцеллин описывает, как она обрушилась на Александрию. Большинство древних городов острова, и Гортина в их числе, понесли тяжкие разрушения.

Чтобы город выжил и отстроился, ему была пожалована императорская помощь продовольствием и деньгами. Однако в V веке восстановление прервали новые бедствия. Вкупе с перестройкой имперского управления начиная с IV века и с новыми религиозными нуждами, рождёнными постепенным утверждением и устроением христианского богослужения, эти события глубоко изменили облик города. Традиционные культовые места, театры и агору оставляли одно за другим, на открытых общественных пространствах вырастали жилые кварталы, а часть старой уличной сетки заняли христианские постройки. Мало-помалу сердце города сместилось на запад – туда, где поднялись большие христианские памятники.

VI век, и прежде всего правление Юстиниана Великого, стал для Крита временем благополучия и коренного обновления; к этим десятилетиям относятся большие базилики Гортины. Несмотря на повторявшиеся в VII и VIII веках землетрясения, вспышки чумы, общественные и хозяйственные потрясения, большинство древних городов сумело выстоять.

Находки из византийского квартала показывают, что и после разрушительного землетрясения начала VII века у города хватало сил продолжать ремесленное производство и ввозить товары из Карфагена, Александрии, Сирии и Палестины, Северной Африки, Малой Азии и с Кипра. Итальянские археологи раскопали здесь мастерские, лавки и жилища, которыми пользовались вплоть до VIII века.

Среди ввозимого из Северной Африки была роскошная столовая посуда, нередко крупная, с блестящей красной поверхностью и штампованным орнаментом, типичным для североафриканских мастерских, а также амфоры V–VIII веков. Они свидетельствуют, что обмен товарами не прекращался даже тогда, когда византийские провинции Северной Африки уже перешли в руки арабов.

Упадок и перенос столицы в Хандакс (Ираклион)

Хозяйственные и демографические последствия землетрясений и тревога, которую сеяли арабские набеги, начавшиеся около середины VII века и участившиеся в VIII, вынудили горожан искать убежища в укреплённых, труднодоступных местах. Ещё одно сильное землетрясение, опустошившее нижний город в конце VIII века – вероятно, в 795 году, – ускорило этот процесс. Равнинную часть Гортины забросили, а немногие оставшиеся жители укрылись на укреплённом акрополе, где над храмом Афины VII века до н. э. возвели византийскую базилику, – над тем самым храмом, которым завершилась история раннего поселения на цитадели и откуда извлечены чеканные бронзовые пластины и скульптура.

В 823 году н. э. арабы – сарацины, изгнанные из Андалусии, несколько лет владевшие Александрией и теперь отплывшие из Египта примерно на сорока кораблях под началом Абу Хафса Умара, – высадились в районе Кератокамбоса на южном побережье и к 828 году шаг за шагом покорили остров.

Когда в 961 году византийский полководец и будущий император Никифор Фока отвоевал Крит – высадившись летом 960 года, он после осады, длившейся всю зиму, 6 марта взял штурмом арабскую столицу, – от былого величия Гортины давно ничего не осталось.

Арабская интерлюдия обнажила стратегическую уязвимость южного берега Крита – и преимущества другого города: Хандакса (Χάνδαξ), нынешнего Ираклиона, который арабы заложили на северном побережье как свою укреплённую столицу и назвали по оборонительному рву «Крепостью рва». Отныне столица острова прочно обосновалась там, сменив город внутренних земель. Так завершилась почти тысячелетняя эпоха, когда Гортина была столицей Крита. В последующие века руины затянули поля, оливы и дома окрестных деревень; камни и колонны древнего города перекочевали в крестьянские дома, мельницы и церкви.

Сегодня Гортина – один из самых любопытных раскопов острова, ведь здесь представлены едва ли не все периоды критской истории, от неолита до Византии. Систематические исследования начал в 1884 году итальянский археолог Федерико Хальбхерр, чьей первой великой добычей стал свод законов; с 1898 года Итальянская археологическая школа в Афинах вместе с греческими властями ведёт здесь раскопки почти без перерыва до наших дней. Что именно можно увидеть, подробно рассказано ниже.

Церковь святого Тита в Гортине

Коротко

Базилика святого Тита – храм VI века, заново отстроенный после землетрясения конца VIII века. Святой Тит причислен к апостолам от семидесяти, был учеником апостола Павла и первым епископом Крита. Он родился на острове и здесь же, в Гортине, скончался в глубокой старости. Именно ему адресовано Послание к Титу – краткое письмо в три главы и 46 стихов, вошедшее в Новый Завет. В округе церковь называют ещё Панагия-Кера (Παναγία Κερά), потому что в венецианские времена в её уцелевшей восточной части почитали Богородицу.

Во дворе базилики стоят мраморные саркофаги, предназначавшиеся для погребения городского духовенства.

О церкви подробнее

Церковь святого Тита стоит в открытой для посетителей части гортинских раскопок, на месте эллинистической и римской агоры, неподалёку от остатков римского Одеона. Её раскапывали в 1900 году Джузеппе Джерола и в 1901-м Стефанос Ксантудидис; результаты в 1926 году опубликовал Анастасиос Орландос. Необычная архитектура здания – крестообразный храм, купол которого покоился на четырёх столбах, облицованный крупными тёсаными блоками, – и недостаток надёжных стратиграфических данных первых раскопок привели к тому, что его сочли архитектурным исключением и датировали очень по-разному: эпохой Юстиниана, концом VI века, VII, VIII и даже X веком. Оспаривали даже связь постройки с апостолом Титом; высказывалось мнение, что это кафоликон монастыря Влахернской Богородицы (Βλαχέρνα), основанного архиепископом Андреем Критским в первой половине VIII века.

Новые археологические исследования, проведённые 13-й эфорией византийских древностей в Ираклионе (2013–2015) под руководством Василики Сифиакаки в рамках проекта реставрации памятника и его открытия для посетителей, в основном разрешили споры о толковании. Выяснилось, что купольная церковь святого Тита выстроена на фундаментах ранневизантийской трёхнефной базилики VI века, которой пользовались вплоть до VIII века. Положение этой базилики на древней агоре, где, по преданию, Тит мог впервые проповедовать, и на заметном удалении от прочих христианских построек города позволяет видеть в ней место мартирия – то есть свидетельства и проповеди – Тита в Гортине.

Преемницу возвели на фундаментах первой после опустошительного землетрясения 795 года, сравнявшего город с землёй, и ею пользовались ещё до арабского завоевания (823–828). То, что это было единственное здание нижнего города, отстроенное с самого основания, говорит о том, как много оно значило для жителей. Строительным материалом служило всё, что удавалось извлечь из развалин римских и христианских памятников города, – даже мрамор соседнего Большого театра пережигали на известь в печах. И всё же храм был тщательно продуман и достоин своего значения. Об этом свидетельствуют и его переходный архитектурный тип – попытка вписать крестово-купольный храм в план трёхнефной базилики, – и благородство фасадов, чья псевдоизодомная кладка подражает великолепным римским зданиям города, руины которых тогда ещё стояли. Купол и галереи находились лишь в западной части, а северный и южный рукава трансепта завершаются конхами; восточная часть, сохранившаяся целиком, сложена из кирпича и по сей день возвышается над равниной впечатляющей руиной – первым, что видит входящий на территорию.

Сложность конструкции, черты замысла, указывающие на мученический или мемориальный храм (триконховый алтарь и триконховое крестообразное ядро), использование его как места погребений, несколько слоёв росписи, богатый архитектурный декор, многочисленные византийские вотивные приношения, переделки венецианской поры и непрерывное богослужение с ранневизантийских времён – всё это веские доводы в пользу связи памятника с основателем Критской церкви, апостолом Титом. Кроме того, в полу нашли зарытый целый клад литургических сосудов, ныне выставленный в Историческом музее Ираклиона. После арабского завоевания церковь пришла в упадок; при венецианцах её восточную часть с алтарём восстановили как небольшой храм. Службы здесь совершают и сейчас – по особым случаям: когда в 1988 году главу святого, хранящуюся в Ираклионе, привезли в Месару, 17 мая её встречали в Панагии-Кере среди руин; в августе 2026 года, в честь 60-летия её возвращения на Крит, святыню впервые внесли в пятинефную базилику в Митрополи.

Жизнь и житие апостола Тита

Краткая биография

Предание связывает Гортину с апостолом Павлом. Он познакомился с островом, когда корабль, на котором его в узах везли в Рим около 59 года н. э., был вынужден укрыться у Кали-Лимениса – места, о котором в Деяниях апостолов сказано: «Пробравшись же с трудом мимо него, прибыли к одному месту, называемому Хорошие Пристани, близ которого был город Ласея» (Деян 27:8, Синодальный перевод), – неподалёку от Гортины. Согласно Посланию к Титу в Новом Завете, позднее Павел вернулся на Крит проповедовать слово Божие и оставил в Гортине своего ученика Тита, чтобы тот устроил местную церковь: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал» (Тит 1:5, Синодальный перевод). Поэтому апостол Тит почитается первым епископом Критской церкви. По преданию, его погребли в Гортине; позднее мощи перенесли в Хандакс (Ираклион). Связь с апостольским преданием и стала причиной того, что впоследствии Гортину возвели в ранг митрополии, «матери городов».

Послание святого апостола Павла к Титу

Из Послания к Титу: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам. … Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни» (Тит 2:11–14; 3:4–7, Синодальный перевод).

В том же послании звучит знаменитое изречение о критянах, которое Павел приписывает одному из их собственных поэтов, Эпимениду Кносскому: «Из них же самих один стихотворец сказал: „Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые“» (Тит 1:12, Синодальный перевод), – стих, над которым впоследствии ломали голову философы как над так называемым парадоксом лжеца: ведь человек, называющий всех критян лжецами, и сам критянин.

Подробнее: житие апостола Тита

Тит, один из апостолов от семидесяти, был родом с острова Крит и происходил от знатных родителей-язычников. В юности он с жаром предавался греческой философии и древним поэтам. Наряду с учением он вёл добродетельную жизнь и не поддавался порокам и страстям, обычным для большинства язычников. Он сохранил девство, о чём свидетельствует священномученик Игнатий Богоносец. За такую жизнь Господь не оставил его без помощи. Двадцати лет от роду Тит услышал во сне голос, побуждавший его оставить эллинскую мудрость, не приносящую душе спасения, и искать мудрости спасающей. После этого сна он ждал ещё год, не будет ли дано ему подобного указания, – и действительно, ему было велено познакомиться с учением пророков Божиих. Первой книгой, попавшей ему в руки, оказалась книга пророка Исаии. Он раскрыл её на 41-й главе и был потрясён словами, словно сказанными о его собственном душевном состоянии.

Когда весть о великом пророке, явившемся в Палестине, и о творимых им чудесах дошла до Крита, правитель острова, родной дядя Тита, отправил юношу туда. Этим пророком – так говорит житие – был сам Господь Иисус Христос, вочеловечившийся от Пресвятой Девы Марии и пришедший в мир, чтобы искупить род человеческий от тяготевшего над ним первородного греха. В Иерусалиме Тит увидел Господа, услышал Его проповедь и уверовал в Него. Он стал свидетелем страданий Спасителя и Его крестной смерти, славного Воскресения и Вознесения. В день Пятидесятницы будущий апостол, стоя среди толпы, слышал, как двенадцать апостолов после сошествия Святого Духа заговорили на многих языках, – в том числе на языке критян, которые в Деяниях апостолов прямо названы среди слушателей (Деян 2:11).

Пятидесятница в Иерусалиме (Деян 2:11)

Среди людей, которые в день Пятидесятницы в Иерусалиме слышали апостолов, говоривших на их родных языках, Деяния апостолов прямо называют критян: «критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?» (Деян 2:11, Синодальный перевод) – в конце перечня, который тянется от парфян и мидян до Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее. Критская церковь всегда видела в этом стихе первый знак ранней встречи острова с Евангелием – а житие Тита помещает своего героя в самую гущу этих слушателей.

Тит принял крещение от апостола Павла и стал его ближайшим учеником. Он сопровождал Павла в миссионерских путешествиях и не раз исполнял его поручения в новооснованных общинах: около 55–56 года Павел послал его из Эфеса в Коринф уладить тамошние раздоры, а затем поручил ему устроить сбор пожертвований для иерусалимских христиан; именно Тит доставил адресатам Второе послание к Коринфянам. Был он с Павлом и в Иерусалиме, когда там на так называемом Апостольском соборе обсуждалось положение христиан из язычников. Тита, самого грека, там не принудили к обрезанию – обстоятельство, на которое Павел особо указывает в Послании к Галатам (Гал 2:3). Он был сопричислен к апостолам от семидесяти и рукоположен Павлом в епископы Крита. Около 65 года, незадолго до второго заключения, Павел обратился к верному спутнику с пастырским посланием:

Посланием к Титу (Тит 1–3), где он наставляет его, как ставить пресвитеров по всем городам, как учить и как устраивать жизнь общин на Крите, и просит прийти к нему на зиму в Никополь.

Когда Павла в узах повезли в Рим на суд кесаря, Тит на время оставил свою критскую паству и отправился в Рим, чтобы поддержать духовного отца; Второе послание к Тимофею упоминает, что оттуда он ушёл дальше, в Далматию (2 Тим 4:10). После мученической кончины Павла Тит вернулся в столицу Крита – в Гортину.

Апостол Тит мудро управлял своей общиной и трудился над тем, чтобы просветить язычников светом христианской веры. Господь, говорит житие, даровал ему дар чудотворения. Во время языческого праздника в честь богини Дианы – то есть греческой Артемиды – Тит проповедовал перед огромной толпой. Видя, что его никто не слушает, он попросил Самого Бога показать заблудшим тщету идолов. По его молитве статуя Дианы на глазах у всех рухнула и разбилась вдребезги. В другой раз Тит молил Бога не допустить завершения строившегося храма Зевса – и здание обрушилось. Такими чудесами апостол привёл ко Христу многих. Просветив светом веры и соседние земли, Тит мирно почил в преклонном возрасте – 94 лет; говорят, перед кончиной лицо его сияло, как солнце.

Честная глава апостола хранится сегодня в столице Крита, Ираклионе, в церкви святого Тита. Перед турецким завоеванием, в 1669 году, венецианцы увезли святыню в Венецию, где она почти три столетия покоилась в соборе Святого Марка. Лишь 15 мая 1966 года она вернулась на родину – этот день Ираклион празднует ежегодно до сих пор. Собственно память святого по православному календарю приходится на 25 августа (Католическая церковь чтит его 26 января); в этот день по старому городу Ираклиона идут крестные ходы, и в Месаре он тоже считается вершиной церковного года. С тех пор святыню не раз привозили в Месару: в 1966 году, сразу после её возвращения, в 1988-м, в юбилейном 2000 году и снова в августе 2026 года.

Одеон и театр

Одеон Гортины

Справа от церкви святого Тита лежит хорошо сохранившийся римский Одеон – крытый театр для музыкальных представлений, декламаций и собраний. Здание относится к I веку до н. э.; нынешний вид оно обрело при обновлении в эпоху римских императоров, вероятно, при Траяне в начале II века. У Одеона мраморные ряды сидений, почти полукруглая орхестра, два входа с севера и прямоугольная сценическая постройка, некогда крытая, с тремя дверями на сцену. Орхестра вымощена плитами белого и голубоватого мрамора, а сценическое здание украшали статуи. Одеон возвели на месте более древнего круглого в плане сооружения поперечником около 30 метров – его считают то позднеминойским административным зданием, то греческим зданием для собраний, – камни которого пошли в дело как строительный материал.

Именно этому обстоятельству потомки и обязаны знаменитой Большой надписью: римские строители вмонтировали исписанные блоки старого закона в изогнутую северную наружную стену Одеона. Там их можно видеть и сейчас под защитой небольшой постройки с черепичной крышей, в тени которой двенадцать столбцов строк, бегущих туда и обратно по стене высотой в полтора метра, удаётся рассмотреть совсем вблизи. Неподалёку располагались городская агора и святилище Асклепия.

Большой театр Гортины

Большой театр Гортины лежит на юго-восточном склоне холма Агиос-Иоаннис – акрополя, – к западу от огороженной территории, которую обычно осматривают посетители. До недавних пор его никогда систематически не раскапывали. Первые шаги сделали в 2009 году, когда по инициативе «Диазомы», греческого общества попечения об античных театрах, склон обследовали геофизическими методами; собственно раскопки начались летом 2011 года в рамках программного соглашения о культурном развитии между Министерством культуры и спорта и Регионом Крит, который и финансирует исследования. На кампании 2011–2015 годов было выделено около 400 000 евро. Европейским путешественникам памятник был известен с XVI века – Онорио Белли описал его вместе со сценическим зданием, ныне исчезнувшим, – хотя их рассказы заметно расходятся с картиной, что открывается теперь траншея за траншеей. До начала работ едва угадывались очертания верхних рядов; всё остальное лежало под многометровыми наносами. Три интенсивные кампании (2011, 2012 и 2014–2015) открыли большую часть зрительного зала и орхестру, значительную часть сценического здания и часть сооружения к востоку от сцены, назначение которого и возможная связь с театром ещё ждут изучения. С 2020 года силы направлены на расчистку южного входа: 15 мая 2020 года подписали новое соглашение о дальнейших раскопках и реставрации, по которому Регион Крит выделил ещё 240 000 евро на двухлетнюю программу, а в июне того же года Центральный археологический совет утвердил реставрационные проекты.

Устройство и облик театра

Здание принадлежит к числу больших римских театров: наибольший его диаметр около 93 метров, а вместимость оценивают примерно в 7500 зрителей. Отчасти он вырублен в скале холма, отчасти возведён из римского бетона с кирпичной облицовкой, за наружной стеной толщиной более двух метров. В последующие века его основательно растащили на камень – отсюда почти полное отсутствие сидений и ступеней лестниц в средней и верхней частях зрительного зала, а также исходной каменной вымостки орхестры. Два коридора делят зал на три яруса – верхний, средний и нижний, – а по краю самого высокого яруса видны следы крытой галереи. Основание состоит из арок, радиальных и концентрических стен, образующих сводчатые камеры, на которые опирались ряды сидений. В нижнем ярусе несколько сидений и сейчас стоят там, где их уложили римские каменщики.

Оба уцелевших коридора изначально были перекрыты и выводили зрителей к соответствующим ярусам. Над ними шли открытые проходы – диазомы, откуда попадали на верхние ряды. О том, что сводчатыми были и боковые входы, ведущие снаружи в орхестру, говорят клинчатые камни, найденные там, где предположительно находился северный вход. Орхестра слегка подковообразна, около 20 метров в поперечнике. По её краю раскопщики нашли полосу мраморного пола шириной около 0,90 метра из прямоугольных плит, чередующихся с квадратными; некоторые из них взяты из других построек.

Переднюю стенку сцены образует ряд арочных ниш, попеременно прямоугольных и полукруглых, покрытых штукатуркой; наибольшую их высоту оценивают в 1,5 метра. От самой сцены пока открыта лишь часть центрального участка. Проскений обрушился; изначально он покоился на крестовых сводах, которые, в свою очередь, опирались на каменные столбы призматической обтёски. Посередине сооружения, под проскением, обнаружилась сводчатая камера, которая, возможно, связывала подсценическое пространство со сценическим зданием позади.

На сцене лежал мощный слой разрушения со множеством архитектурных деталей из мрамора разных сортов и серого гранита, а также скульптурами, рухнувшими со сценического здания. Их количество и разнообразие указывают на фасад по меньшей мере в два этажа, прорезанный тремя дверными проёмами; здесь зафиксированы ионические колонны белого мрамора высотой более пяти метров. В южной части сцены позднее устроили известковую печь, а в ней и вокруг нашли обломки статуй и архитектурного декора, уже сложенные для обжига. Пережигание мрамора театра на известь связано, вероятно, с восстановлением соседней церкви святого Тита в конце VIII века.

Позднейшее использование и алтарь Домициана

Раскопки показывают, что в конце ранневизантийской эпохи (VII–VIII века) место театра вновь обжили: найдены остатки построек, керамика и монеты византийских императоров. В сводчатой камере под сценой стоял четырёхгранный мраморный алтарь или постамент, видимый на высоту до 1,20 метра, с эротами по углам и рельефной гирляндой на каждой грани. На нём – посвящение императору Домициану (81–96 годы н. э.), имя которого стёсано: вскоре после его убийства в 96 году сенат официально предал его память проклятию (damnatio memoriae). Надпись доказывает, что театром пользовались уже в последней четверти I века н. э.; переделки в нём велись ещё и в III веке.

Похожий, но меньший предмет нашли в орхестре так называемого Римского театра Гортины в местности Касинедес; его истолковали как фимелу – жертвенный или культовый алтарь орхестры. Фрагменты скульптуры попадаются во всех обследованных до сих пор частях Большого театра, и их число и распознанные типы ясно показывают, что и сцену, и зрительный зал щедро украшали статуи. Некоторые уже выставлены в Археологическом музее Месары. Театр такого размера в столице провинции вполне мог служить не только для представлений – предполагают, что здесь проходили празднества, религиозные церемонии, а возможно, и собрания Критского союза. Ныне его причисляют к самым впечатляющим из малоизвестных античных театров Греции, и всякий, кто приезжает в Гортину, может окинуть взглядом его ярусы с тропы, поднимающейся на акрополь.

Платан Зевса и Европы

За Одеоном растёт могучий многовековой платан, вокруг которого сложился один из самых известных мифов острова. В его тени Зевс, обратившийся в великолепного быка и перенёсший финикийскую царевну Европу через море на Крит, будто бы соединился с нею; потом она родила ему трёх сыновей – Миноса, Радаманта и Сарпедона, которых критское предание делает царями Кносса, Феста и Малии. С того самого дня, гласит легенда, дерево больше ни разу не сбрасывало листвы.

И дерево действительно вечнозелёное, в отличие от любого обычного платана: оно сохраняет листву всю зиму. С точки зрения ботаники это разновидность восточного платана, эндемичная для Крита (Platanus orientalis var. cretica), – на всём острове зарегистрировано лишь около полусотни таких деревьев; другие растут в Азогиресе в Селино, в Вори, Врисесе и Фодели, а также в Монастираки в долине Амари. О вечнозелёном платане Гортины знали уже античные натуралисты. Такие деревья энергично возобновляются от корней, так что кажущийся единым бессмертным стволом платан может на деле оказаться самой поздней порослью куда более древнего растения. Сегодня дерево охраняется как памятник природы и обнесено оградой; однако в последние годы оно страдает от болезни, из-за которой отмирают ветви, и для его защиты приняты меры.

Критяне верят, что листья этого дерева помогают бездетным супругам обрести сына, и прежде их рвали ради этого. Платан появляется и на монетах Гортины: серебряные статеры изображают Европу, сидящую среди его ветвей, порой рядом с орлом Зевса. Насколько глубоко миф укоренился в городе, показывает и колоссальная статуя Европы, найденная в XIX веке в руинах амфитеатра и хранящаяся ныне в Британском музее.

Святилища Аполлона Пифийского и египетских богов

Святилище Аполлона Пифийского

Пифион, открытый в 1887 году, был главным дохристианским святилищем Гортины и религиозным средоточием города до прихода римлян; он лежит в нижнем городе метрах в 600 от агоры. Первый храм археологи относят к VII веку до н. э. Это было прямоугольное здание с сокровищницей; на протяжении веков его не раз расширяли и перестраивали: в эллинистическую эпоху он обзавёлся портиком (пронаосом), а в римскую – апсидой внутри. Уже в архаическую эпоху на его стенах высекали законы города – предшественники Большой надписи. В VI веке н. э. его мрамор увезли как строительный материал для церкви святого Тита. От языческого святилища уцелел прежде всего внушительный ступенчатый алтарь перед портиком, вместе с высеченными на его мраморе надписями. Рядом – небольшой театр, остатки акведука и частные дома.

Святилище египетских богов

Это святилище, раскопанное в 1914 году между агорой и Пифионом, было посвящено Исиде, Серапису и Анубису – последнего почитали в эллинизированном облике Германубиса. Сохранившееся здание относится к I–II векам н. э. и, возможно, стоит над предшественниками, восходящими к IV веку до н. э. Надпись на архитраве сообщает, что его основали некая Флавия Филира и её дети. Это единственное святилище такого рода на всём острове, хотя культ египетских богов был широко распространён на Крите с IV века до н. э. по I век н. э., – свидетельство космополитического характера города, куда наезжали купцы из Александрии и со всего восточного Средиземноморья. Архитектура необычна: небольшая прямоугольная целла с входом с запада через портик из ионических колонн, с подиумом и арочными нишами для культовых изображений – Серапис в центре, Исида и Анубис по сторонам; с южной стороны – потайные подземные помещения, куда вела лестница, служившие, вероятно, для ритуального очищения; с востока, за стенами целлы, – большая цистерна, ведь вода как образ Нила играла в почитании Исиды главную роль. У подиума обнаружили мраморные статуи трёх божеств, а также женскую фигуру в натуральную величину, в которой видят основательницу, но на месте от них ничего не осталось. К IV веку н. э. святилище было заброшено.

Римские термы

Раскопки открыли несколько банных комплексов с бассейнами разной температуры – от горячего кальдария через тёплый тепидарий до холодного фригидария, – а также залы для общения и развлечений и служебные помещения для печей, уборных и хозяйства. Для римлян термы были куда больше, чем местом омовения: здесь встречались с друзьями, вели дела, упражнялись и поддерживали знакомства. Высокий технический уровень терм провинциальной столицы делает их в некотором смысле спа-курортами своей эпохи. Часть комплекса близ Претория до сих пор не раскопана.

Преторий (резиденция власти)

Комплекс, известный как Преторий, вырос в квартале между Западной и Северной улицами. Вероятно, он служил канцелярией и резиденцией римского наместника – проконсула объединённой провинции Крит и Киренаика – и перестраивался снова и снова на протяжении восьми веков: заложенный в I веке н. э., он был в основном перестроен при Траяне в начале II века вокруг колоннадного двора площадью около 1000 квадратных метров, на который выходили большие залы. Мраморные полы, портики и статуи возвещали о высоком положении хозяина дома. Западная часть, между эллинистическим стадионом и Западной улицей, отводилась управлению и включала большую базилику для судебных разбирательств. Стадион, позднее превращённый в гимнасий, использовался до III века н. э., а затем стал банным комплексом. На открытом участке к востоку в I веке н. э. возвели храм обожествлённых Августов – то есть для императорского культа. В него включили более древний монументальный алтарь, возможно IV века до н. э., посвящённый, согласно уцелевшей надписи, Всевышнему Богу. После землетрясения 365 года Преторий восстановили, а в византийское время среди его залов устроили монастырь. К северу лежат большой водоём и нимфей – роскошный фонтанный дом, питавшийся от акведука.

Акрополь

Акрополь занимал холм Агиос-Иоаннис к северо-западу от центра города. Раскопки показали, что древнейшие следы человека здесь восходят к VI тысячелетию до н. э. Сменяющие друг друга слои охватывают многие тысячелетия и подарили множество ценных находок, хранящихся ныне в археологическом музее близ Агии-Деки. После прихода дорийцев, около 1100 года до н. э., холм укрепили стенами полигональной кладки с угловыми башнями; о долгой жизни этого места говорят храм Афины VII века до н. э. и выстроенная над ним византийская базилика VI века н. э. Постройки сохранились лишь фрагментами. Тем сильнее впечатляет вид с вершины – на долину Месара, на пики Псилоритиса и до самого залива, носящего имя долины.

И напоследок: законы Гортины

В стену Одеона была вмурована плита, сплошь покрытая высеченными буквами. Когда учёные её расшифровали, оказалось, что текст состоит из отдельных законов города Гортины V века до н. э. Многолетние поиски недостающих плит этого свода могли бы стать сюжетом детективного романа. Греческие письмена среди руин заметил ещё в 1577 году Франческо Бароцци, венецианский дворянин, уроженец Кандии, собиравший надписи острова. В середине XIX века всплыли первые фрагменты: в 1857 году французы Жорж Перро и Луи Тенон нашли один, вмурованный в стену водяной мельницы, и он попал в Лувр, где позже выяснилось, что речь в нём идёт об усыновлении; другой обнаружился на мельнице в деревне Агии-Дека. В 1879 году француз Бернар Оссулье открыл новые куски – о наследственном праве, а в 1884 году Федерико Хальбхерр, посланный на Крит своим учителем Доменико Компаретти, наткнулся на основную часть надписи в воде мельничного канала, протекавшего через руины Одеона; он велел отвести поток и вместе с немцем Эрнстом Фабрициусом скопировал текст, опубликованный на следующий год. Помогали спасать камни и критские учёные Иосиф Хадзидакис и Стефанос Ксантудидис. В изучении Гортины есть доля как греческих, так и иностранных археологов.

В конце концов, примерно за два десятилетия, собрали двенадцать столбцов на 42 каменных блоках, уложенных в четыре ряда, – с положениями семейного и имущественного права и несколькими статьями о политическом устройстве полиса. Исписанная стена длиной около десяти метров и высотой в полтора метра несёт около 600 строк на критском дорийском диалекте, написанных архаическим местным алфавитом всего из восемнадцати букв. Сначала блоки принадлежали круглому зданию около тридцати метров в поперечнике у агоры – возможно, булевтерию или суду, – а затем римляне использовали их в Одеоне, где они ныне стоят в сводчатой галерее. Примечательно, что эти законы не знают ни смертной казни, ни тюремного заключения; тюрем, по всей видимости, не существовало, а наказаниями служили штрафы, исчисляемые в статерах и драхмах. Впрочем, быть может, мы просто ещё не нашли соответствующих плит. Полноразмерный слепок Большой надписи с 2012 года стоит и в греческом парламенте в Афинах; более старые слепки можно увидеть в Музее классической археологии в Кембридже, в юридической школе Корнеллского университета и в Академии деи Линчеи в Риме.

Некоторые положения законов Гортины

Если возникнет спор, свободен человек или несвободен, пусть верх берут те свидетели, которые показывают, что он свободен.

Если мужчину застигнут в прелюбодеянии со свободной женщиной в доме её отца, брата или мужа, пусть заплатит сто статеров; если это случится в ином месте – пятьдесят.

Если муж и жена расходятся, жена пусть сохранит собственное имущество, принесённое ею в брак, а также половину плодов, если её имущество принесло их, и половину того, что она наткала в доме; если же в разводе виновен муж, пусть она получит сверх того пять статеров.

Если молодая женщина, выданная замуж отцом или братом, станет наследницей и не пожелает оставаться в браке с тем, за кого её выдали, хотя он желает продолжать брак, то, если у неё есть дети, пусть получит законную долю имущества и выходит за другого.

Для тех, кто хотел бы углубиться, ниже приведены законы, распределённые по отраслям права. Пересказ следует смыслу дорийского подлинника; дополнения в квадратных скобках поясняют смысл.

Тяжбы о несвободных

1. Кто намерен начать тяжбу о свободном или несвободном, пусть не уводит его силой до решения суда.

2. Если же он всё-таки уведёт его, [судья] пусть присудит ему уплатить десять статеров за свободного и пять за несвободного – за то, что увёл, – и велит отпустить его в течение трёх дней.

3. Если не отпустит, [судья] пусть присудит ему платить по статеру за свободного и по драхме за несвободного за каждый день, пока не отпустит. О сроке пусть судья решает под присягой.

4. Если он отрицает, что увёл его, пусть судья решает под присягой, если не даст показаний свидетель.

5. Если возникнет спор, свободен человек или несвободен, пусть верх берут те свидетели, которые показывают, что он свободен.

6. Если двое спорят о несвободном и каждый утверждает, что тот принадлежит ему, решение выносится по показанию свидетеля, если свидетель даёт показания.

7. Если они утверждают, что несвободный принадлежит обоим или ни одному, пусть судья решает под присягой.

8. Если тот, кто удерживал его, проиграет тяжбу, пусть отпустит свободного на волю в течение пяти дней и выдаст несвободного.

9. Если он не отпустит на волю или не выдаст, пусть судья присудит ему уплатить пятьдесят статеров за свободного и по статеру за каждый день, пока не отпустит, и десять статеров за несвободного и по драхме за каждый день, пока не выдаст.

10. Если судья велит взыскать сумму по прошествии года, пусть взыщут штраф в тройном размере или меньше, но не больше. О сроке пусть судья решает под присягой.

11. Если несвободный, о котором тяжба проиграна, укроется в храме, истец пусть призовёт [противника] и перед двумя свободными совершеннолетними свидетелями укажет храм, в котором ищет убежища сам несвободный или другой вместо него.

12. Если не призовёт его и не укажет храма, пусть уплатит установленное.

13. Если не выдаст его в течение года, пусть уплатит простой штраф.

14. Если [несвободный] умрёт, пока идёт тяжба, [проигравший] пусть уплатит простой штраф.

15. Если член коллегии космов – высших должностных лиц города – уведёт [несвободного] или другой уведёт несвободного у косма, [потерпевший] пусть начнёт тяжбу по истечении срока должности; если [ответчик] проиграет тяжбу, пусть платит установленное со дня захвата. Но кто уведёт несвободного у проигравшего тяжбу или у того, кто держит его в залог, пусть остаётся безнаказанным.

Правонарушения

16. Если кто изнасилует свободного или свободную, пусть заплатит сто статеров.

17. Если пострадавший – сын или дочь апетера, то есть свободного, не принадлежащего ни к одной гетерии, ни к одному из гражданских братств, – пусть заплатит десять [статеров].

18. Если несвободный совершит это против свободного или свободной, пусть заплатит вдвое.

Насилие, прелюбодеяние и выкуп

Далее продолжается пересказ Большой надписи Гортины. Нумерация следует принятому здесь делению на отдельные положения; в подлиннике же фразы бегут сплошь, без абзацев и знаков препинания, через двенадцать столбцов и около 600 строк, и каждая строка поворачивает назад относительно предыдущей – попеременно справа налево и слева направо: такое письмо зовётся бустрофедоном, «как поворачивает бык на пахоте». Сами буквы принадлежат архаическому критскому алфавиту всего из восемнадцати знаков, а язык – дорийский диалект острова. Дополнения в квадратных скобках принадлежат переводчикам; они делают сжатую и нередко эллиптическую дорийскую речь понятной, ничего в ней не меняя. Тем, кто захочет сверить, полезно знать, что впервые текст опубликовали в 1885 году Федерико Хальбхерр, Эрнст Фабрициус и Доменико Компаретти под заглавием «Leggi antiche della città di Gortyna in Creta».

19. Если свободный совершит насилие над войкеем или войкеей, пусть заплатит пять драхм.

20. Если войкей совершит насилие над войкеем или войкеей, пусть заплатит пять статеров.

21. Если кто изнасилует рабыню, живущую в доме, пусть заплатит два статера.

22. Если он [сойдётся] с уже обесчещенной, пусть заплатит обол, если это было днём, и два обола, если ночью. Пусть верх берёт клятва рабыни.

23. Если кто попытается приблизиться к свободной женщине против воли её родичей, пусть заплатит десять статеров, если это подтвердит свидетель.

24. Если мужчину застигнут в прелюбодеянии со свободной женщиной в доме её отца, брата или мужа, пусть заплатит сто статеров; если это случится в ином месте – пятьдесят.

25. Если она жена апетера – десять.

26. Раб со свободной – пусть платит вдвое.

27. Раб с [женой] раба – пять.

28. Схвативший [прелюбодея] пусть объявит об этом родичам схваченного при трёх свидетелях, чтобы те выкупили его в течение пяти дней.

29. Если схваченный – раб, пусть известит его господина при двух свидетелях.

30. Если его не выкупят, схвативший волен поступить с ним, как пожелает.

31. Если схваченный утверждает, что его одолели хитростью, а не застигли в прелюбодеянии, схвативший пусть принесёт клятву, как в деле о пятидесяти статерах и более, вместе с четырьмя [соприсяжниками], и каждый призывает проклятия на самого себя.

32. Если дело касается апетера – с тремя.

33. Если дело касается войкея, пусть его господин поклянётся, что тот застигнут в прелюбодеянии, а не одолён хитростью.

Развод: имущественные права жены

34. Если муж и жена расходятся, жена пусть сохранит собственное имущество, которое принесла с собой к мужу при вступлении в брак, а также половину плодов, если её имущество что-либо принесло, и половину того, что она наткала, если что-нибудь есть, и сверх того пять статеров, если в разводе виновен муж.

35. Если муж отрицает свою вину, пусть судья решает под присягой.

36. Если она унесёт что-либо ещё из имущества мужа, пусть заплатит пять статеров, вернёт взятое и возместит всё, что у него похитила.

37. Если она отрицает что-либо [из того, в чём её обвиняют], пусть судья велит ей поклясться Артемидой в Амиклейоне, перед Стреловержицей.

38. Если кто отнимет у неё что-либо после того, как она поклялась, пусть заплатит пять статеров и [стоимость] самой вещи.

39. Если посторонний помогает [выносить вещи], пусть заплатит десять статеров и двойную стоимость того, что, как установил под присягой судья, он помог вынести.

40. Если муж умрёт, оставив детей, жена, если пожелает, может снова выйти замуж; она сохраняет собственное имущество и то, что муж подарил ей установленным образом в присутствии трёх свободных совершеннолетних свидетелей.

41. Если она унесёт что-либо принадлежащее детям, пусть отвечает за это перед судом.

42. Если муж оставит жену бездетной, она сохраняет собственное имущество, половину того, что наткала, и вместе с родственниками, имеющими право наследования, определённую долю плодов хозяйства, а также то, что муж подарил ей установленным образом.

43. Если она унесёт что-либо ещё, пусть отвечает за это перед судом.

44. Если жена умрёт бездетной, её имущество возвращается к её родственникам, имеющим право наследования, равно как половина того, что она наткала, и половина плодов её имущества, если таковые были.

45. Если муж или жена пожелает сделать подарок [другому], пусть это будет одежда, двенадцать статеров или вещь стоимостью в двенадцать статеров, но не больше.

46. Если войкея расходится с войкеем – при его жизни или после его смерти, – она сохраняет собственное имущество.

47. Если она унесёт что-либо ещё, пусть отвечает за это перед судом.

Разведённая жена и дети, рождённые вне брака

48. Если разведённая жена родит ребёнка, пусть отнесёт его в дом [бывшего] мужа при трёх свидетелях.

49. Если он не примет его, мать вольна либо растить ребёнка, либо подкинуть его. Пусть верх берёт клятва родственников и свидетелей, приносивших [ребёнка].

50. Если разведённая войкея родит ребёнка, пусть отнесёт его при двух свидетелях господину того, за кем была замужем.

51. Если он не примет его, [ребёнок] пусть принадлежит господину войкеи.

52. Если в течение первого года она снова выйдет за того же мужчину, ребёнок пусть принадлежит господину войкея. Пусть верх берёт клятва приносивших [ребёнка] и свидетелей.

53. Если разведённая жена подкинет ребёнка, прежде чем предъявит его [мужу] установленным образом, пусть, проиграв тяжбу, заплатит пятьдесят статеров за свободного ребёнка и двадцать пять за несвободного.

54. Если у неё нет дома, куда она могла бы принести [ребёнка], или она не может увидеть мужчину, на ней нет вины, если она подкинет ребёнка.

55. Если незамужняя войкея зачнёт и родит, ребёнок пусть принадлежит господину её отца; если отца уже нет в живых – господину её братьев.

Раздел имущества и наследственное право

56. Отец пусть имеет власть над детьми и право делить имущество, а мать – власть над собственным имуществом.

57. Пока они живы, делить имущество никто не обязан.

58. Если кто осуждён уплатить штраф, [его доля] пусть будет выделена осуждённому как установлено.

59. Если человек умрёт, дома в городе и всё, что в них, – кроме тех, где живёт войкей, обитающий в деревне, – а также овцы, козы и крупный скот, поскольку они не принадлежат войкею, пусть принадлежат сыновьям.

60. Всё прочее имущество пусть делят справедливо, и сыновья, сколько бы их ни было, получают каждый по две части.

61. Имущество матери после её смерти делится так же, как установлено [для имущества отца].

62. Если у неё нет имущества, но есть дом, пусть дочери получат [свою долю] как установлено.

63. Если отец при жизни пожелает дать что-либо дочери при её замужестве, пусть даёт как установлено, но не больше.

64. Если он уже раньше дал или обещал ей что-либо, она пусть сохраняет это, но больше ничего не получает.

65. Женщина, у которой нет имущества – ни данного или обещанного отцом или братом, ни унаследованного, ни выделенного ей в то время, когда Эфалеи поставляли военачальников, а Киллос возглавлял коллегию космов, – пусть получит [свою долю] по жребию. Но к тем, кто получил [что-либо] раньше, притязаний быть не должно.

66. Если умрёт муж или жена и есть дети, дети детей или их дети, пусть имущество достаётся им.

67. Если никого из них нет, но есть братья умершего, их дети или дети их детей, пусть имущество достаётся им.

68. Если нет и их, но есть сёстры умершего, их дети или дети их детей, пусть имущество достаётся им.

69. Если нет никого из них, имущество переходит к тому, кому оно причитается по праву наследования; а если нет и таких, пусть достаётся тем, кто составляет клар дома.

70. Если одни из наследников хотят разделить имущество, а другие нет, судья пусть присудит всё имущество тем, кто желает раздела, пока раздел не будет произведён.

71. Если кто после решения суда силой войдёт [в дом] и уведёт или унесёт что-либо, пусть заплатит десять статеров и двойную стоимость вещи.

72. Что касается скота, урожая, одежды, украшений и движимого имущества: если они не хотят делить их между собой [как установлено], пусть судья решает под присягой по заявлениям сторон.

73. Если они не могут договориться о разделе имущества, наследство пусть продадут и отдадут тому, кто предложит больше; затем каждому выплатят его долю.

74. Раздел пусть производится в присутствии трёх или более свободных совершеннолетних свидетелей.

75. Если кто даёт [что-либо] дочери, пусть это делается по тому же [правилу].

Продажа и залог имущества

76. Пока отец жив, никто из сыновей не вправе продавать или закладывать что-либо из его имущества.

77. То, что [сын] приобрёл сам или унаследовал, он может продать, если пожелает.

78. Отец не вправе ни продавать, ни обещать имущество детей, которое они сами приобрели или унаследовали; не вправе делать этого и муж с имуществом жены, и сын с имуществом матери.

79. Если кто купит, возьмёт в залог или примет обещание такого имущества иначе, чем предписывает закон, имущество остаётся у матери или у жены; а тот, кто продал, заложил или пообещал его, пусть заплатит покупателю, залогодержателю или тому, кому было дано обещание, вдвое и, если он повинен в каком-либо ином ущербе, сверх того простую сумму. За то, что было сделано прежде, он не отвечает.

80. Если в спорном деле противная сторона отрицает, что вещь принадлежит матери или жене, тяжбу пусть разбирают там, где ей надлежит: перед судьёй, который по закону ведает делами такого рода.

81. Если мать умрёт, оставив детей, отец пусть управляет имуществом матери; но продавать или закладывать его он не вправе без согласия совершеннолетних детей.

82. Если кто купит его или возьмёт в залог иначе [чем установлено], имущество остаётся у детей; продавец или залогодатель пусть заплатит покупателю или залогодержателю двойную стоимость и, если есть иной ущерб, сверх того простую стоимость.

83. Если [отец] возьмёт другую жену, распоряжаться имуществом матери пусть будут дети.

Выкуп из чужой земли

84. Если человек продан [в рабство] в чужой стране и кто-либо по его собственной просьбе выкупит его, то он принадлежит выкупившему, пока не возместит ему долг.

85. Если же они не сойдутся в сумме или если его выкупили, когда он об этом не просил, пусть судья решит под присягой, взвесив доводы сторон.

Дети от союзов рабов со свободными женщинами

86. Если [раб] придёт к свободной женщине и возьмёт её в жёны, дети будут свободными.

87. Если же свободная женщина придёт к рабу, дети будут рабами.

88. Если у одной и той же матери есть дети и свободные, и несвободные, то по её смерти имущество, если оно есть, принадлежит свободным детям.

89. Если свободных детей нет, имущество переходит к родственникам, имеющим право наследования.

90. Если человек, купивший раба на рыночной площади, не вернёт его в течение шестидесяти дней, то он отвечает за него в суде, если раб кому-либо причинил обиду – до того или после.

Правовое положение наследниц

91. Наследница выходит замуж за старшего брата своего отца.

92. Если наследниц несколько и братьев отца несколько, то следующая по старшинству дочь выходит за следующего по старшинству брата отца.

93. Если братьев отца нет, но есть сыновья отцовых братьев, она выходит за сына старшего [из братьев отца].

94. Если наследниц несколько и сыновей отцовых братьев несколько, следующая по старшинству дочь выходит за сына следующего по старшинству [брата отца].

95. Родственник, имеющий право жениться на наследнице, берёт в жёны лишь одну, и не более.

96. Если управомоченный родственник и наследница ещё не достигли брачного возраста, дом, если он есть, принадлежит наследнице; управомоченный же родственник получает половину всех доходов.

97. Если управомоченный родственник, бывший несовершеннолетним, не пожелает, достигнув брачного возраста, жениться на наследнице, уже готовой к браку, родственники наследницы предъявляют иск, и судья присуждает его [жениться в течение двух месяцев].

98. Если управомоченный родственник, будучи совершеннолетним, не пожелает жениться на совершеннолетней [наследнице], которая хочет выйти замуж, родственники наследницы предъявляют иск, и судья присуждает его [жениться в течение двух месяцев].

99. Если он не женится, как предписано, наследнице достаётся всё имущество; и если есть другой родственник, который может на ней жениться, она выходит за него.

100. Если управомоченного родственника нет, она выходит, по своему выбору, за любого из филы, кто к ней посватается.

101. Если [наследница], достигшая брачного возраста, не желает выходить за управомоченного родственника или если он ещё не достиг брачного возраста, а она не хочет ждать, дом остаётся за ней, коль скоро он стоит в городе; из всего прочего она получает половину и выходит, по своему выбору, за любого из филы, кто к ней посватается.

102. Ему [управомоченному родственнику] надлежит выделить долю имущества.

103. Если у наследницы нет родственников, управомоченных по закону, ей достаётся всё имущество, и она выходит за кого пожелает из филы.

104. Если никто из филы не пожелает взять её в жёны, родственники наследницы оглашают по всей филе, не хочет ли кто-нибудь на ней жениться.

105. Если кто-то пожелает, брак должен быть заключён в течение тридцати дней после оглашения.

106. Если этого не случится, она выходит за другого – за кого сможет.

107. Если женщина, выданная замуж отцом или братом, окажется наследницей и не пожелает оставаться в браке с тем, кому её отдали, хотя он хочет брак сохранить, то, если у неё есть дети, она выходит за другого мужчину из филы, получив [свою долю] имущества, как предписано.

108. Если детей у неё нет, она получает всё имущество и выходит за управомоченного родственника, если таковой есть.

109. Если [управомоченного родственника] нет, она поступает, как предписано.

110. Если муж наследницы умрёт, оставив детей, она может, если захочет, выйти за любого из филы, за кого сможет; но принуждать её нельзя.

111. Если умерший не оставил детей, [вдова] выходит за родственника, управомоченного по закону.

112. Если управомоченного родственника нет в стране, а наследница достигла брачного возраста, она выходит за [следующего] родственника, управомоченного по закону.

113. Наследница – это женщина, у которой нет ни отца, ни брата от того же отца.

114. Имуществом управляют родственники по отцовской линии; они получают половину дохода, пока она не достигнет брачного возраста.

Несовершеннолетняя наследница

115. Если у наследницы, ещё не достигшей брачного возраста, нет родственника, который мог бы на ней жениться, она сама распоряжается имуществом и доходами; до брачного возраста она воспитывается у матери.

116. Если матери нет, она воспитывается у родственника по материнской линии.

117. Если кто-либо возьмёт наследницу в жёны иначе, чем предписывает [закон], родственники приносят жалобу коллегии космов.

118. Если отец умрёт, оставив наследницу, залог и продажа имеют силу, когда она сама или кто-то от её имени закладывает или продаёт что-либо из отцовского или материнского имущества.

119. Если же кто-либо продаст или заложит часть имущества наследницы иным образом, имущество остаётся за наследницей; а продавший или заложивший, проиграв дело, платит покупателю или залогодержателю двойную стоимость, и если ему вменяется ещё какая-нибудь обида – сверх того простую стоимость, как предписывают [законы].

120. За то, что было сделано прежде этого, иска к нему не будет.

121. Если в спорном деле противная сторона отрицает, что вещь принадлежит наследнице, пусть судья решит под присягой.

122. Если отрицавший [принадлежность вещи наследнице] выиграет, он передаёт дело туда, где ему надлежит разбираться, – туда, где [в законе] для каждого случая даны свои предписания.

Поручительство, залог и долг

123. Если умрёт человек, который поручился, проиграл тяжбу, был в долгу, был оклеветан, нарушил договор или оказался в ином [подобном положении], иск следует предъявить в течение первого года. Пусть судья решит, взвесив доводы сторон.

124. Если речь идёт о выигранной тяжбе, [свидетельствуют о ней] судья и мнамон, если они живы и пользуются правами граждан, а также свидетели и родственники, имеющие право наследования.

125. Если речь идёт о поручительстве, долге, клевете или нарушении договора, показания дают свидетели и родственники, имеющие право наследования.

126. Если они дадут показания, [судья], приведя к присяге самого [ответчика] и свидетелей, решает, что надлежит уплатить простую сумму.

127. Если сын поручится при жизни отца, отвечает он сам вместе с нажитым им имуществом.

128. Если человек ведёт дела за морем или не возвращает чужеземцу то, что тот доверил ему в залог, дело решается по показаниям свидетелей, если это подтвердят совершеннолетние свидетели: трое, когда спорная сумма составляет сто статеров и более, двое – когда меньше, вплоть до десяти статеров, и один – когда ещё меньше.

129. Если свидетели не дадут показаний, а поручитель явится [в суд], он приносит клятву, коль скоро этого потребуют истцы.

130. Сын может подарить матери, а муж жене сто статеров или меньше, но не больше.

131. Если он подарит больше, родственники, имеющие право наследования, могут, если захотят, вернуть деньги и взять имущество себе.

Дарения должников и люди, отданные в залог

132. Если человек раздарил деньги, будучи в долгу, будучи присуждён к штрафу или имея против себя незавершённую тяжбу, а оставшегося не хватает на уплату штрафа, дарение недействительно.

133. Человека, отданного в залог, нельзя покупать, пока залогодержатель его не отпустит; нельзя также судиться с ним, принимать от него поручительство, что-либо ему обещать или брать у него что-либо в залог.

134. Если кто-нибудь сделает что-либо из этого, сделка не имеет силы, если это подтвердят два свидетеля.

Усыновление

135. Усыновлять можно откуда угодно.

136. [Об усыновлении] объявляют на рыночной площади перед собравшимися гражданами, с того камня, с которого говорят к народу.

137. Усыновитель даёт своей гетерии жертвенное животное и кувшин вина.

138. Если [приёмный сын] получает всё имущество, поскольку кровных детей нет, он исполняет все обязанности перед богами и людьми, лежавшие на усыновителе, как это предписано кровным детям.

139. Если он не пожелает поступать так, как предписывает [закон], имущество получают родственники, имеющие право наследования.

140. Если у усыновителя есть кровные дети, приёмный сын получает наряду с сыновьями ту долю, какую получают дочери наряду с братьями.

141. Если сыновей нет, но есть дочери, приёмный сын получает равную долю; он не обязан исполнять [обязательства] усыновителя и получает имущество, оставленное усыновителем; но большего приёмный сын не получает.

142. Если приёмный сын умрёт, не оставив кровных детей, имущество возвращается к родственникам усыновителя.

143. Если усыновитель пожелает [отменить усыновление], он объявляет об этом на рыночной площади перед собравшимися гражданами, с того камня, с которого говорят к народу; он вносит в суд десять статеров, и мнамон по делам чужеземцев передаёт их тому, от кого отреклись.

144. Женщина и несовершеннолетний усыновлять не могут.

145. Этим законам надлежит следовать так, как они написаны; если же у кого-то уже было притязание к усыновителю или приёмному сыну, пусть он не несёт его в суд.

Денежные тяжбы и долги наследства

146. Человека, которого кто-либо [самовольно] увёл до суда, можно принять [в суд] в любое время. Судья решает так, как ему предписано решать: по показаниям [присягнувших] свидетелей или, как предусматривает закон, там, где клятва невозможна. Во всех прочих случаях он решает под присягой, взвесив доводы сторон.

147. Если умрёт человек, который был должен деньги или проиграл [денежную] тяжбу, родственники, имеющие право наследования, могут, если пожелают принять его имущество, уплатить штраф и долг и получить имущество.

148. Если они не пожелают, имущество переходит к тому, кто выиграл [денежную] тяжбу, или к тому, кому [умерший] был должен; но к родственникам, имеющим право наследования, никаких притязаний быть не может.

149. За отца [отвечают] отцовским имуществом, за мать – материнским.

Дополнения об имущественных правах женщин и о наследницах

150. Если женщина разводится с мужем и судья возложил на неё клятву, она клянётся в течение двадцати дней в присутствии судьи во всём, в чём её обвиняют.

151. Тот, кто предъявляет иск, извещает об этом женщину, судью и мнамона за четыре дня, в присутствии свидетелей.

152. Если сын что-либо подарил матери или муж – жене так, как это было предписано до [издания] этих законов, никаких исков к нему не будет; впредь же пусть дарят так, как предписывают [эти] законы.

153. С наследницей, ещё не достигшей брачного возраста, если нет сиротских судей (orphanodikastai), поступают так, как предписывают законы.

154. Если у наследницы нет родственников, которые могли бы на ней жениться, и нет сиротских судей, она воспитывается у матери.

155. Упомянутым отцовским и материнским имуществом вместе с доходами они управляют как можно лучше, пока она не выйдет замуж.

156. [Наследница] выходит замуж в двенадцать лет или позднее.

Дополнительные законы Гортины

Помимо Большой надписи с её двенадцатью столбцами – около десяти метров в длину и полутора в высоту, работы одного-единственного резчика, на дорийском наречии и письмом бустрофедон, при котором строки поочерёдно бегут в противоположные стороны, – в Гортине сохранились и другие правовые тексты. Часть из них стояла на блоках с северной стороны того же здания; их часто называют «вторым кодексом» или дополнительным собранием законов. Сохранились они куда хуже; ниже многоточия отмечают лакуны в камне. Ещё до Большой надписи законы в Гортине публично высекали на камне – например, на стенах святилища Аполлона Пифийского, так что у города была давняя традиция писаного права. Учёные делят правовые надписи Гортины на три группы: древнейшую – примерно 600–525 годов до н. э., вторую – около 525–400 годов до н. э., к которой принадлежит и Большая надпись, и последнюю – IV века до н. э. Своей сохранностью блоки обязаны вторичному использованию: римляне встроили их в одеон, где первый фрагмент в 1857 году заметили Жорж Перро и Луи Тенон, а в 1884 году близ мельницы итальянский археолог Федерико Хальбхерр нашёл ещё четыре столбца и затем вместе с Эрнстом Фабрициусом открыл остальные восемь.

(Надпись на северной стене)

1. Потерпевший, если захочет, отдаёт своё животное и получает взамен то [которое причинило вред]. Если он не захочет меняться, он получает простую стоимость [животного]. Но если он не предъявит пострадавшее животное, не приведёт его или не покажет убитое, как предписано, ответственности не будет.

2. Если кабан поранит или убьёт копытное животное, владелец пострадавшего животного получает кабана …

3. … пусть заплатит ту же цену …

4. Лошадь, мула или осла следует, по возможности, предъявить так, как предписывает закон. Если животное пало или его нельзя предъявить, пусть он в течение пяти дней перед двумя свидетелями призовёт [противника], чтобы показать ему, где лежит животное. В том, предъявил ли он его, привёл ли или призвал ли другого на осмотр, преимущественное право на клятву имеют он сам и свидетели.

5. Но собаки, которых ударило копыто …

6. … Если обе собаки последуют, ответственности не будет; если обе не последуют, получивший их платит простую стоимость.

7. Если человек не может вернуть копытное животное или домашнюю птицу тому, кто отдал её ему на хранение, одолжил или иным образом передал, он платит простую стоимость.

8. Но если он доведёт дело до суда и станет отпираться, он платит двойную стоимость и штраф в пользу города …

9. … пусть заплатит вчетверо. Если же он вернёт то же самое [животное], он платит простую стоимость.

10. Беглого войкея (woikeus) нельзя перепродавать – ни если он искал убежища в святилище, ни в течение года после побега.

11. Если же беглец принадлежит косму, его нельзя перепродавать, пока [его господин] остаётся космом, и в течение года после побега.

12. Если кто-либо перепродаст его до истечения этого срока, он будет осуждён. О сроке пусть судья решит под присягой.

13. … Если он не поклялся, пусть заплатит простую стоимость.

14. Если человек с согласия того, во власти которого он находится, возделывает участок земли и собирает урожай, он остаётся безнаказанным.

15. Если же другой докажет, что это сделано без его согласия, пусть судья решит на основании клятвы, если свидетели не дадут показаний.